? 基督教繼承了希臘哲學(xué)淵源，其教義認(rèn)為：上帝是超驗的存在、上帝和世界的二元論。上帝（神）是萬物的創(chuàng)造者，自然科學(xué)的動力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。認(rèn)為宇宙是機器，是不具自生性、自足性、沒有生命力和靈慧的失誤。而上帝是人格化的，有理智、意志和情感的，是超越于宇宙的。上帝僅用語言和意志就無中生有地創(chuàng)造了宇宙。上帝不受任何他者的限制，而宇宙的起源和維系卻完全依賴于上帝。宇宙不具有神圣性，因而易于成為理性研究的對象。牛頓本人就堅持認(rèn)為，宇宙這臺機器時刻需要上帝的維系。自然神學(xué)的論證思維使上帝信仰與自然科學(xué)聯(lián)姻，自然科學(xué)得以發(fā)展。啟蒙運動時代，培根提出了“知識就是力量”的口號，這促使西方的實驗科學(xué)和自然科學(xué)掙脫中世紀(jì)宗教神學(xué)的奴役與束縛，迸發(fā)出令人難以置信的力量。

? 同時，古希臘羅馬思想本身還具有一種以人為中心、而不是以上帝為中心的思想取向，對西方的知識界產(chǎn)生了巨大的激勵。布洛克在詳細檢視了西方人文主義傳統(tǒng)數(shù)百年來的發(fā)展之后，提出他對“人文主義”的看法。他認(rèn)為，“一般來說，西方思想分三種不同模式看待人和宇宙。第一種模式是超越自然的，即超越宇宙的模式，集焦點于上帝，把人看成是神創(chuàng)造的一部份。第二種模式是自然的，即科學(xué)的模式，集焦點于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機體一樣。第三種模式是人文主義的模式，集焦點于人，以人的經(jīng)驗作為人對自己、對上帝、對自然了解的出發(fā)點。”

? 相對于“宗教”和“科學(xué)”而言，“人文主義”是一種以“人”本身為核心和出發(fā)點來解釋宇宙人生的思維模式。從這樣的起點出發(fā)，“人文主義”就必然要重視人的主體價值，人的尊嚴(yán)，人的自由意志，人創(chuàng)造文明和改善世界的潛能，以及人的追求和成就。“人文主義”強調(diào)人的所有信仰和價值體系，甚至我們?nèi)康闹R，都是由“人”的思考，從“人”的經(jīng)驗中得出的。人文主義重視人性尊嚴(yán)的思想態(tài)度，以及其治學(xué)方法，越來越被當(dāng)作是改革神學(xué)及振興基督教生活的一種方式。

? 十八世紀(jì)的人文主義者借著“自然主義的宇宙觀，成功的科學(xué)方法，把批判理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時的有效性，不管這權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗是宗教方面的，法律方面的，政府方面的，還是社會習(xí)慣方面的?！辈亩苌鲋匾暯逃?、理性、自由、民主、平等等一切我們所熟知的近代西方文化的重要觀念。個人主義、實用主義傾向在近代西方哲學(xué)中得以保留。

? 啟蒙運動以“理性”打破了宗教和教會的思想壟斷之后，“理性”卻隨著科學(xué)所取得的巨大成就，以科學(xué)代替了宗教和哲學(xué)，慢慢僵化成一種不容異見的意識形態(tài)。在十九世紀(jì)形成了一種科學(xué)的實證主義信仰，成為今日否定宗教，所謂世俗的或科學(xué)的人文主義這種人文主義類型的起源。實證主義方法論的基本觀點是：強調(diào)直接的經(jīng)驗，強調(diào)任何觀念均應(yīng)產(chǎn)生于實際的經(jīng)驗，任何理論均是對于經(jīng)驗的概括。社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間沒有本質(zhì)區(qū)別，可以用自然科學(xué)的模式與方法，來建立社會科學(xué)。社會科學(xué)家應(yīng)該嚴(yán)守價值中立，他們的任務(wù)是描述客觀事實，發(fā)現(xiàn)事物之間重復(fù)出現(xiàn)的社會規(guī)律，經(jīng)過歸納、提煉，最后形成一般性的結(jié)論。

? 對此，法蘭克福學(xué)派指出，科學(xué)與技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會已成為一種控制的新形式，并日益內(nèi)化為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)；在效率、秩序和理性的技術(shù)判斷體制下，人失去了自主性、個體性和自由，人成為“單面的人”，社會成為“單面的社會”。

? 由于控制論和電子計算機等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)知識對社會生產(chǎn)與生活的控制和改造進入了一個新階段。

? 工具理性與實用主義把人及社會看作是一種純客觀對象，一種被客觀規(guī)律所決定的客體，忽視了人類及其社會所獨具的主體性、能動性、自為性、超越性等人的應(yīng)然性向度。人及其社會在實用主義者眼里成為支離破碎的片斷，機械性的、非本質(zhì)的存在。