斯多葛主義

2023-02-19 19:22 作者:一只大大大大佬鼠 0人讀過 | 我要投稿

斯多葛主義（英語：Stoicism）是季蒂昂的芝諾于公元前3世紀(jì)早期在雅典創(chuàng)立的希臘化哲學(xué)流派。該流派關(guān)注個(gè)人幸福與德性倫理，借助自身的世界觀與邏輯體系，它主張德行的實(shí)踐是達(dá)成幸福——享受一種道德的生活——的必要且充分條件。斯多葛主義認(rèn)為，通往幸福的路途需實(shí)踐樞德，并遵循自然。

斯多葛主義最著名的教誨是“美德是唯一的善”，而那些外部事物，諸如健康、財(cái)富、愉悅等，本身不存在善與惡的區(qū)分（道德中性），而是“為美德行動提供材料”。斯多葛主義與亞里士多德倫理學(xué)一起，為德性倫理學(xué)建立了基礎(chǔ)。[1]?斯多葛主義認(rèn)為，部分惡的情緒來源于個(gè)人的錯(cuò)誤判斷，它主張人們應(yīng)當(dāng)保有一種“遵循自然”作出“決斷”的意愿。因此，斯多葛主義評判個(gè)人哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不是依據(jù)他的言論，而是取決于他的行動。[2]?為達(dá)成一種好的生活，人應(yīng)當(dāng)首先理解自然狀態(tài)，因?yàn)橐磺惺挛锒几灿谧匀弧?/p>

許多斯多葛主義哲學(xué)家，例如塞內(nèi)卡和愛比克泰德，他們強(qiáng)調(diào)“德性足以達(dá)成幸?！?，擁有高尚德性的圣人能抵御不幸的情緒，這種說法類似于“斯多葛式冷靜（stoic calm）”。[3]

芝諾在雅典時(shí)?！霸陂T廊”（希臘語發(fā)音為斯多噶）講學(xué)，傳人有克雷安德與克呂西普；在羅馬帝國，代表思想家有塞內(nèi)卡、愛比克泰德，以及羅馬皇帝馬爾庫斯·奧列里烏斯。自公元4世紀(jì)基督教成為羅馬帝國國教后，斯多葛主義開始衰落。自那時(shí)起，該哲學(xué)流派有過多次復(fù)興，包括文藝復(fù)興時(shí)期的新斯多葛主義以及現(xiàn)今的當(dāng)代斯多葛主義。[4]

名稱[編輯]

起源

斯多葛主義最初被稱為芝諾主義，以其創(chuàng)立者芝諾命名。但這個(gè)名稱很快就被拋棄了，因?yàn)樗苟喔鹬髁x者們并不認(rèn)為該流派創(chuàng)立者是全然智者，并且也為避免它發(fā)展成個(gè)人崇拜。[5]

斯多葛主義的名稱來自斯多噶柱廊（古希臘語：? ποικ?λη στο?），列柱位于雅典北部阿哥拉一處神話與歷史遺跡，芝諾常在此講學(xué)。[6][7]?因此，斯多葛哲學(xué)有時(shí)也被簡稱為“斯多噶”，或是“門廊哲學(xué)”。[8]

現(xiàn)代使用

在現(xiàn)代英語中，stoic?一詞常用于形容某人無視痛苦、愉悅、悲傷、快樂等情緒。[9]?這種“壓抑情感或保持耐心”的用法最初于1579年作為名詞使用，于1596年開始作為形容詞。[10]?與另一哲學(xué)術(shù)語“伊比鳩魯主義”不同，斯坦福哲學(xué)百科全書指出，“英文形容詞?stoical?與它的原始哲學(xué)意義沒有顯著差別”。[11]

前3世紀(jì)早期，腓尼基人芝諾創(chuàng)立斯多葛派，學(xué)派名稱來自芝諾經(jīng)常講演的地點(diǎn)斯多噶柱廊。[12]?與同時(shí)期的其它學(xué)派（例如伊比鳩魯學(xué)派）不同，芝諾選擇在公共場合宣講他的哲學(xué)理論，他將這一場所選在雅典北部的一處柱廊，在此處可以俯瞰阿哥拉的市集。

芝諾的學(xué)說發(fā)展自蘇格拉底弟子安提西尼創(chuàng)立的犬儒學(xué)派。芝諾的追隨者中最具影響力的是克律西波斯，他將芝諾的學(xué)說修改并整理成為了斯多葛主義。后世羅馬帝國的斯多葛主義者主張個(gè)人自制，引領(lǐng)一種與宇宙和諧一致的生活。

學(xué)者一般把斯多葛主義分為三個(gè)發(fā)展階段：

早期，從芝諾創(chuàng)立學(xué)說到塔爾蘇斯的安提帕特；
中期，包括帕奈提烏斯和波希多尼的發(fā)展時(shí)期。
晚期，相關(guān)理論家包括莫索尼烏斯·魯弗斯、塞內(nèi)卡、愛比克泰德、馬爾庫斯·奧列里烏斯。

前兩個(gè)階段的完整著作都已遺失，目前尚存的僅有斯多葛主義晚期作品。[13]

在希臘化時(shí)代及羅馬帝國，斯多葛主義成為了最流行的哲學(xué)流派。[14]?羅馬帝國時(shí)期，1世紀(jì)時(shí)的大臣塞內(nèi)卡、出身奴隸的愛比克泰德，以及2世紀(jì)羅馬皇帝馬爾庫斯·奧列里烏斯，都是斯多噶派的代表學(xué)者，最后者著有《沉思錄》[15]。亞歷山大城的希臘文法學(xué)家迪斯科洛斯也深受斯多噶派影響。[16]:446?據(jù)吉爾伯特·默里所說，當(dāng)時(shí)“幾乎所有亞歷山大大帝后的繼業(yè)者……都自稱是斯多葛主義者。”[17]

基本思想

哲學(xué)不能為人的外物作出任何保證，否則它就承認(rèn)了獨(dú)立于主觀物質(zhì)外的某種東西。木匠的材料是木頭，雕刻家的材料是黃銅，而人的生活藝術(shù)的材料則是各自的人生。

——愛比克泰德，《愛比克泰德論說集》

斯多葛主義為宇宙提供了單一圖景，它由邏輯觀念、一元論物理以及自然主義倫理學(xué)構(gòu)成。斯多葛主義者強(qiáng)調(diào)，人類知識的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以道德為先，不過后世哲學(xué)最看重的是該學(xué)派的邏輯理論。

斯多葛主義主張自控以及面對困頓情緒時(shí)的堅(jiān)毅。它認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)致力成為一個(gè)無偏向的思考者，只有這樣才能理解宇宙的因由（邏各斯）。斯多葛主義的首要關(guān)注是個(gè)人倫理道德的提升：“與宇宙相和諧與服從自然（神）的意志是一回事”。[18]?該哲學(xué)也關(guān)注人與人之間的關(guān)系，它主張人們應(yīng)當(dāng)“拋棄憤怒、怨恨和妒忌，”[19]?并認(rèn)為即使奴隸“也和別人是同樣的人，因?yàn)樗腥祟惗际亲匀坏漠a(chǎn)物?！盵20]

斯多葛哲學(xué)擁護(hù)決定論觀點(diǎn)?？死锇参魉乖f不理解斯多葛哲學(xué)的惡人“就象是被拴在車后面的一條狗，不得不隨著車子一起走?！盵18]?相反，信奉斯多葛主義的人會嘗試修正自己的意志，使之與世界進(jìn)程相一致，并仍保留有如愛比克泰德所說的“有病然而幸福，處于危險(xiǎn)然而幸福，臨于死亡然而幸福，顛沛流離然而幸福，含詬忍辱然而幸?！盵19]，因此他也便具備了“全然的幸?！?，宇宙本身就與個(gè)人意志結(jié)合為了單一的決定論整體。這種觀點(diǎn)被描述為“古典泛神論”，并在后來由荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎接受與發(fā)展。

泛神論

斯多葛派秉持泛神主義物質(zhì)一元論，反對任何形式的二元論，特別是柏拉圖的二元論、精神世界和物質(zhì)世界的二元對立、靈魂與身體的二元對立，甚至理性與非理性的二元對立。斯多葛派認(rèn)為，宇宙是單一的神圣實(shí)體，由神、人和自然共同組成。宇宙是統(tǒng)一體，自然、人和神是一體的。斯多葛派的倫理學(xué)和靈魂論建立在物理學(xué)上[21][22]:1、43，“神”是宇宙靈魂和智慧，此惟一的精神，分散于物質(zhì)個(gè)體之中，而神性的精粹和最高的智慧，則存在于“以太”中。[16]:141-142?神的理性滲透整個(gè)宇宙，管理和掌握整個(gè)宇宙；人是由靈魂與身體共同組成，人的理性來自神的理性。因著理性，人意識到人的目的當(dāng)是追求德行。人初生時(shí)，如同動物依照本能生活，及至成年，理性方發(fā)展出來。所有人都具有相同的理性，同屬于人類大家族，人要對他人有責(zé)任，愛人應(yīng)如愛己。[22]:44、1

宇宙觀

斯多葛派認(rèn)為世界有限而時(shí)間無限，世界不斷起滅，其中發(fā)生的事件，每一次都會重演重現(xiàn)。個(gè)體小“我”只有踏進(jìn)和通過永恒的時(shí)間，才能成為內(nèi)在于世界整體的一部分。斯多葛派有一格言：“依照自然而生活”，“自然”即宇宙運(yùn)行的律則，受理性支配。人是自然的一部分，靈魂在自然中最偉大最高貴，理性也是人的主要特征，成為人和禽獸的主要差別，“依照自然而生活”就是依照理性而行，使自然與人通為一。個(gè)體小“我”必須擴(kuò)大自己，融合于整個(gè)大自然。小“我”的靈魂只有飛到高空，進(jìn)入大自然的核心，才能成就最高度的充實(shí)和圓滿。靈魂喜愛在星辰之間翱翔，在那里靈魂會得到豐富的營養(yǎng)，繼續(xù)成長，解除所有的束縛，回歸本源。[23]:216-217

命題邏輯

芝諾的老師卡里亞雅蘇斯的狄奧多羅斯曾提出命題邏輯的概念，這種邏輯與亞里士多德的傳統(tǒng)邏輯有顯著差別。后來，克律西波斯發(fā)展出了斯多葛邏輯體系，其中包含的推理系統(tǒng)被稱為斯多葛直言三段論，它是亞里士多德直言三段論的替代。20世紀(jì)，基于命題的邏輯學(xué)有了重要突破，人們重新產(chǎn)生了對斯多葛邏輯的興趣。蘇珊·博茲恩曾表示，克律西波斯的邏輯理論與弗雷格的邏輯理論十分相似。[24]?博茲恩還寫道：

克律西波斯關(guān)于邏輯學(xué)的著作多達(dá)300余本，幾乎涵蓋了現(xiàn)今邏輯研究的各個(gè)方面，包括言語行為理論、文句分析、單復(fù)數(shù)表達(dá)、謂詞邏輯、指標(biāo)性、存在量化、邏輯運(yùn)算符、邏輯非、邏輯或、蘊(yùn)涵、條件證法、有效性形式、演繹推理、命題邏輯、模態(tài)邏輯、時(shí)間邏輯、認(rèn)識邏輯、指代邏輯、命令邏輯、歧義、和邏輯悖論。[24]

范疇

你對呈現(xiàn)于你的事物為自己下一定義或做一描述，以便清楚地從其實(shí)體，從其袒露，從其完整性來看看它是何種性質(zhì)的事物，告訴你自己它適當(dāng)?shù)拿Q，以及組成它的各種事物（它以后將又分解為這些事物）的名稱。因?yàn)闆]有什么比心靈的飛升更具有創(chuàng)造性的了，它能系統(tǒng)和真實(shí)地考察在生活中呈現(xiàn)于你面前的所有對象，總是凝視著事物以便同時(shí)看清這是一個(gè)什么性質(zhì)的宇宙；萬事萬物在其中各起什么作用；相對于整體各有什么價(jià)值，相對于人又各有什么價(jià)值。[25]

馬可·奧勒留, 《沉思錄》卷三 11

斯多葛主義認(rèn)為存有（?ντα）皆為物質(zhì)，盡管并不是一切事物（τιν?）都是存有。[26]?除物質(zhì)的存有外，它指出還存在有四類無形（asomata）事物：時(shí)間、位置、無、可說的言語。[27]?物質(zhì)被認(rèn)為只是“存在著”，因此整個(gè)宇宙并不會出現(xiàn)狀態(tài)的變化。[28]?斯多葛主義者認(rèn)同阿那克薩哥拉的說法（亞里士多德也是如此），假如一個(gè)物體是熱的，那么只能是宇宙中的某種熱質(zhì)進(jìn)入了該物體。與亞里士多德不同的是，斯多葛主義者將這種說法延伸到了所有的事物變化過程，他們會說，假如某個(gè)物體是紅色的，那是因?yàn)橛钪嬷械哪撤N紅色物質(zhì)進(jìn)入了該物體。

斯多葛主義主張有四種范疇：

實(shí)體（?ποκε?μενον）：它們是構(gòu)成宇宙的主要物質(zhì)。
質(zhì)（ποι?ν）：物質(zhì)構(gòu)成個(gè)體事物的組織方式；在斯多葛物理理論中，該方式名為“Pneuma”，它是一種實(shí)體物質(zhì)（類似空氣）。
其它不可歸類之物（πω? ?χον）：不包含在事物內(nèi)的特征，例如尺寸、形狀、行為、姿態(tài)。
不可歸類之物與其它事物的關(guān)系（πρ?? τ? πω? ?χον）：特征與其它現(xiàn)象的關(guān)系，例如某物相對另一物體在時(shí)間與空間中的位置。

斯多葛主義描繪了人們能夠控制的自身行動、思想和反應(yīng)的范疇。愛比克泰德在其《手冊》開篇寫道：“我們能夠控制的是自己的觀念、傾向、欲望、好惡，總而言之，是我們的一切行為。而我們無法掌控的事物是身體、財(cái)產(chǎn)、名望、命令，總而言之，是我們行為之外的東西?！边@段話暗示了人的掌控范圍是一個(gè)有限的空間。

認(rèn)識論

斯多葛主義認(rèn)為理智是獲取知識的唯一途徑，真理可借此與謬誤區(qū)分——盡管在實(shí)踐中，人們往往只能接近而無法完全達(dá)成真理。感官時(shí)刻接收外部世界的刺激，這些刺激從物體轉(zhuǎn)到心靈，轉(zhuǎn)移途中在心靈留下的印象即是想象（也稱“感覺象”）。[29]

心靈有能力判斷（συγκατ?θεσι?,?synkatathesis）——接受或拒絕——這種印象，這賦予了人們區(qū)分真實(shí)現(xiàn)實(shí)與虛假幻覺的能力。有些印象可迅速被心靈接受，而另一些則會遇上或多或少的猶豫，視猶豫程度不同，這些印象被稱為意見（doxa）或信念。斯多葛主義認(rèn)為，只有通過理智，人們才能獲得世界的清晰理解，并因此信服（Katalepsis）。斯多葛式圣人可獲得確定且真實(shí)的知識（Episteme），獲得方法由專業(yè)同行的判斷以及全體人類的驗(yàn)證來實(shí)現(xiàn)。

物理觀念

斯多葛學(xué)派認(rèn)為，宇宙是一種理性實(shí)體（邏各斯）[30]，或稱為神或自然。宇宙中的事物可分為兩類，分為消極與主動。[31]?其中，消極實(shí)體即是物質(zhì)，它們“隨意散布，等待被賦予任意用途，無支配者時(shí)則處于閑置狀態(tài)?！盵32]?主動實(shí)體，也稱為命運(yùn)或宇宙因由（邏各斯）[30]，它是存在于以太中的智慧，或是一團(tuán)原始的火，是消極實(shí)體的操縱者。

宇宙自身即是神，它的靈魂向外顯示為世界的規(guī)則，它在心靈和理智中運(yùn)作。它蘊(yùn)含自然事物的本質(zhì)，囊括一切存在。它包含所有可能的未來，包含一切事件的必然，包含火和以太，包含自然狀態(tài)下的流變之物，諸如水、土地和空氣，還有日月星辰，和所有其它普遍相通之物。
——西塞羅，《論神性》i. 39

萬物都服從命運(yùn)法則，因?yàn)橛钪嬉罁?jù)自身本性，以及掌控的消極物質(zhì)的本性行動。人類和動物的靈魂出自這團(tuán)原始的火，因此同樣也是命運(yùn)的仆人：

永遠(yuǎn)把宇宙看做一個(gè)活的東西，具有一個(gè)實(shí)體和一個(gè)靈魂；注意一切事物如何與知覺相關(guān)聯(lián)，與一個(gè)活著的東西的知覺相關(guān)聯(lián)；一切事物如何以一種運(yùn)動的方式活動著；一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因；也要注意那繼續(xù)不斷地紡線和網(wǎng)的各部分的相互關(guān)聯(lián)。[25]
——馬可·奧勒留，《沉思錄》卷四 40

個(gè)體靈魂會在自然中分解，它們可以“改變和分解，通過融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質(zhì)”。[33][25]?既然人與宇宙的基礎(chǔ)皆為正確的理智，那么也就意味著人生的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是遵循理智，也即依據(jù)自然行事。

斯多葛主義信奉宿命論和自然主義泛神論，它認(rèn)為神從來不是超越的，而是內(nèi)在于萬物，并且等同于自然。亞伯拉罕諸教將神人格化為創(chuàng)造世界的實(shí)體，而斯多葛派則是將神等同為宇宙總體。斯多葛派的宇宙觀與印度教思想類似，認(rèn)為時(shí)間沒有開端，而是不斷往復(fù)輪回。同樣，空間及宇宙也無始終，也處在不斷輪回之中。當(dāng)前宇宙處于當(dāng)前的輪回階段，而在此之前已發(fā)生無數(shù)次輪回，每次輪回都以毀滅（Ekpyrosis）和新生（Palingenesis）為終結(jié)，而后又接續(xù)著無數(shù)新的輪回。[34]?斯多葛派認(rèn)為所有的存在都在循環(huán)，宇宙永恒的毀滅與新生（參見永恒輪回）。

據(jù)斯多葛派所言，邏各斯是萬物運(yùn)行背后的理智[30]，或稱世界之靈。邏各斯被認(rèn)為是物質(zhì)，并常被等同于神或自然。它還敘述了理智操縱消極實(shí)體所遵循的創(chuàng)生理智（logos spermatikos），或宇宙生成法則。人類也和宇宙其它事物一樣，分有神圣的邏各斯，邏各斯是原始之火，控制并維持宇宙存在。[35]

斯多葛派哲學(xué)家，尤其是克律西波斯，最先詳細(xì)描述了有唯名論的爭論。[36][37]

倫理學(xué)

古代斯多葛主義常受誤解，因?yàn)樗褂玫男g(shù)語的意義在現(xiàn)代語境下已經(jīng)有很大變化。如今，“斯多葛”一詞常用于表示“無情緒”狀態(tài)，或無視痛苦，因?yàn)樗苟喔饌惱韺W(xué)告誡人們擺脫“激情”控制，遵循“理智”指導(dǎo)。但是斯多葛主義并非要求人們完全拋棄情緒，相反，它認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)有意的轉(zhuǎn)變情緒，將其引向禁欲主義（askēsis），只有在這種狀態(tài)下，人才可更理智的作出決斷，并保持內(nèi)在清醒。[38]?自律的方法是邏輯、反省和專注，自我克制被分為自控、節(jié)制和謙遜。

斯多葛倫理學(xué)引用了犬儒學(xué)派的說法，認(rèn)為善是靈魂自身的狀態(tài)，體現(xiàn)于智慧和自控。它強(qiáng)調(diào)：“依據(jù)理智行事”。因此，個(gè)體必須擺脫激情的控制，將“Pathos”——激情是“煩惱”與“苦難”的源頭[39]——牢記在心。也就是說，人們應(yīng)當(dāng)“消極的”對外部事件作出反應(yīng)，而這與現(xiàn)代語境下使用的斯多葛一詞有所差別。斯多葛主義中，與 pathos 相關(guān)的術(shù)語還包括 propathos（本能反應(yīng)）和 eupathos（斯多葛式圣徒的標(biāo)志）。eupatheia 的意思是從正確判斷中產(chǎn)生的感覺，正如激情狀態(tài)下從錯(cuò)誤判斷中產(chǎn)生的感覺。斯多葛派認(rèn)為，人們可透過?Apatheia（古希臘語：?π?θεια，直譯：無激情）而免于苦難，達(dá)成內(nèi)心的平靜。[40]?心靈的內(nèi)在平和應(yīng)當(dāng)被理解為：作為客觀之物，或擁有“明晰的判斷”，保持鎮(zhèn)靜，不受外物悲喜所動。

對斯多葛主義而言，理智意味著使用邏輯，理解自然進(jìn)程，也即內(nèi)在于萬物的邏各斯或普遍理智。依據(jù)理智與德性，即服從宇宙的神圣秩序，認(rèn)識所有人類的共同理性與本質(zhì)價(jià)值。

斯多葛派主張的四種樞德（阿睿提）源自柏拉圖（《理想國》第四卷）：

智慧（希臘語：φρ?νησι? 或 σοφ?α，拉丁語：prudentia 或 sapientia）
勇氣（希臘語：ανδρε?α，拉丁語：fortitudo）
正義（希臘語：δικαιοσ?νη，拉丁語：iustitia）
自制（希臘語：σωφροσ?νη，拉丁語：temperantia）

接續(xù)蘇格拉底的理論，斯多葛派認(rèn)為不幸和惡都來自人類對自然理智的無知。假如某人不善，那是因?yàn)樗焕斫庾约旱钠毡槔碇?。因此，對于不幸和惡的解決辦法就是實(shí)踐斯多葛哲學(xué)：探究自身決斷和行為與普遍的自然理智之間的差異。

斯多葛派認(rèn)為，當(dāng)智者處于無法實(shí)踐德性的境地時(shí)，自殺是可接受的。[41]?普魯塔克指出，接受暴政也即意味著違背小加圖提出的作為斯多葛主義者的自我一致性，并無可避免的損害作出道德決斷的自由。[42]?當(dāng)某人陷入極端痛苦或身患絕癥，自殺是可接受的[43]，但在其它情況下，自殺被視為個(gè)人拒絕承擔(dān)社會責(zé)任。[44]

斯多葛主義者

季蒂昂的芝諾?(332–262?BC), 斯多葛學(xué)派創(chuàng)立者
阿里斯頓?(fl. 260?BC), 芝諾的學(xué)生;
迦克墩的艾里魯斯?(fl. 3rd century BC)
克里安西斯?(330–232?BC), 繼芝諾之后的斯多葛學(xué)派領(lǐng)袖
克律西波斯?(280–204?BC), 斯多葛學(xué)派第三代領(lǐng)袖
巴比倫的第歐根尼?(230–150?BC)
塔爾蘇斯的安提帕特?(210–129?BC)
帕奈提烏斯?(185–109?BC)
阿巴馬的波希多尼?(約135–51 BC)
狄奧多托斯?(約120–59 BC),?teacher of Cicero
小加圖?(94–46?BC)
塞內(nèi)卡?(4 BC – 65 AD)
莫索尼烏斯·魯弗斯?(1st century AD)
魯貝柳斯·普勞圖斯?(33–62 AD)
普布利烏斯·克洛狄烏斯·特拉塞亞·帕埃圖斯?(1st century AD)
盧修斯·安納烏斯·科努圖斯?(1st century AD)
愛比克泰德?(55–135 AD)
希羅克勒斯 (斯多葛哲學(xué)家)?(2nd century AD)
馬爾庫斯·奧列里烏斯?(121–180 AD)

另見

《馬加比四書》，受斯多葛主義影響的圣經(jīng)文本
《傳道書》，受斯多葛主義影響的圣經(jīng)文本
《廊下派的反論》，西塞羅關(guān)于斯多葛哲學(xué)的作品
《古代斯多葛殘卷》，學(xué)者漢斯·馮·阿尼姆收集的斯多葛派學(xué)說殘篇
斯多葛式激情
斯多葛式同理心
斯多葛主義術(shù)語表
斯多葛反對派，公元1世紀(jì)反對羅馬皇帝專制的斯多葛派哲學(xué)家
Ekpyrosis（斯多葛派信奉的定期的宇宙災(zāi)劫）、Palingenesis（斯多葛派提出的輪回觀點(diǎn)）、apocatastasis（斯多葛派認(rèn)為的宇宙終局，以及循環(huán)的起點(diǎn)）
哲學(xué)的定義
指示標(biāo)記
火宇宙理論
麥加拉學(xué)派
卡涅阿德斯船板，古希臘倫理學(xué)思想實(shí)驗(yàn)
哲學(xué)圣人

參考文獻(xiàn)

腳注

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書籍

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原著

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