《姜子牙》這部電影觸動(dòng)到了我，因?yàn)樗路鹩|及到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中本體論一類(lèi)的東西，這在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中其實(shí)是很難得的。盡管劇情上有不少冗余與缺漏，視覺(jué)呈現(xiàn)上也有一些不連貫（后期畫(huà)面有些乏力，打斗場(chǎng)景動(dòng)作展現(xiàn)不精細(xì)等），但這部影片在主題上確實(shí)有其重要而獨(dú)特的意義，這不是簡(jiǎn)單的一句“電車(chē)問(wèn)題”就能概括得了的。姜子牙盡管一直說(shuō)著拯救蒼生，但他的觀念發(fā)生了復(fù)雜的變化，在這掙扎中影片的主題超越了生命價(jià)值衡量的倫理選擇問(wèn)題，而上升到了生命價(jià)值不可衡量的價(jià)值觀立場(chǎng)問(wèn)題，就這一點(diǎn)而言，《姜子牙》這部影片走得很遠(yuǎn)。

影片中姜子牙對(duì)“天”的認(rèn)知與最后斷絕天梯的舉動(dòng)，實(shí)際上完成了一次“天道”（神）觀念的嬗變，這使我想到了郭沫若先生的論文《先秦天道觀之進(jìn)展》，而《姜子牙》的主題正體現(xiàn)了這種“進(jìn)展”。這讓我感到十分驚喜，因?yàn)檫@說(shuō)明這部影片真正地為體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)入口，所以請(qǐng)?jiān)试S筆者冒著“過(guò)度解讀”之風(fēng)險(xiǎn)，談一談我對(duì)此的理解。

一個(gè)神話世界觀：絕地天通

在《哪吒之魔童降世》與《姜子牙》中，影片開(kāi)頭都提到了“人”、“神”、“妖”三界，大概天地之間乃是人界，地下（或不毛之地）為妖界，天上為神界，妖族常入侵禍亂人界，而神仙則庇佑保護(hù)蒼生，但三界始終界限分明。這是一個(gè)非常淺顯易懂的世界觀，很容易安排故事，標(biāo)簽正邪，三界之間超越一般印象的個(gè)體互動(dòng)，構(gòu)成故事的主體。

然而實(shí)際上，這個(gè)世界觀有一個(gè)重要的傳說(shuō)背景支撐，即所謂重黎絕地天通。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。”

郭璞注曰：“古者人神雜擾無(wú)別，顓頊乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。重寔上天，黎寔下地。”

也就是說(shuō)，上古時(shí)期人神是雜居共處、別無(wú)二致的，而顓頊（五帝之一）讓重、黎將神與民分開(kāi)，為什么要這么做呢？

《尚書(shū)·呂刑》曰：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格?！笨装矅?guó)傳曰：“帝命羲和，世掌天、地、四時(shí)之官，使人、神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通’。”

于是“絕地天通”一詞便是指天地分離、人神不擾，天神與黎民各得秩序，在各自的范圍內(nèi)活動(dòng)，如此才不會(huì)有災(zāi)異禍亂。這種思想又是從何而來(lái)的呢？《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》中記載了楚昭王與觀射父的一段對(duì)話，昭王曰：“《周書(shū)》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無(wú)然，民將能登天乎？”楚昭王的疑問(wèn)表現(xiàn)出了在先秦時(shí)代，人們對(duì)天界與成神的向往。而觀射父的回答則十分干脆：“非此之謂也。古者民神不雜?！彼J(rèn)為在上古時(shí)代，民與神的分別十分嚴(yán)格，民與神唯一溝通的橋梁是巫覡：“…如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！蔽滓爩儆谏瞎排`社會(huì)的高級(jí)知識(shí)分子，掌握著歷史、禮制、宗廟、服飾、器物等各個(gè)方面的知識(shí)，負(fù)責(zé)祭祀神靈，將神靈的意思傳遞給下民，人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)都是依據(jù)神的旨意在行動(dòng)。到了少皞（五帝之一）末世，“九黎（蚩尤率領(lǐng)的部族）亂德，民神雜糅，不可方物”，民與神的秩序被打亂，每家都有巫史，祭祀亂了套，上天的旨意也眾說(shuō)紛紜，于是社會(huì)一團(tuán)亂麻。最后是由顓頊繼承了少皞的帝位之后，命重、黎絕地天通，恢復(fù)了上古的慣例，神民之間界限分明，不再相互侵犯褻瀆。留下的“天梯”則是昆侖山，人間了解上天的旨意只有通過(guò)昆侖山上的祭祀。

“絕地天通”的神話發(fā)生在三皇五帝所在的上古時(shí)期，也就是中國(guó)神話中的傳說(shuō)時(shí)代，這個(gè)事件不僅是一個(gè)關(guān)于世界觀的神話，而且它確實(shí)在商周時(shí)期（殷商是中國(guó)歷史可考證的起點(diǎn)）成為了統(tǒng)治階級(jí)重要的思想觀念，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天道觀”（與政治關(guān)系密切）。中國(guó)歷史的形成是以人界與神界的分離開(kāi)始的，統(tǒng)治階級(jí)的形成則是由掌握對(duì)神的旨意的解釋權(quán)為基礎(chǔ)的。

從篤信到懷疑：商周之際的尊神觀念

郭沫若先生在《先秦天道觀之進(jìn)展》中討論了諸多問(wèn)題，其中最重要的是解釋了商、周以及春秋戰(zhàn)國(guó)三個(gè)階段，先民們對(duì)“天”的信仰以及價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

首先，通過(guò)對(duì)殷商卜辭的研究，郭沫若發(fā)現(xiàn)了殷人占卜十分頻繁，并且十分細(xì)致，他認(rèn)為，殷人之所以如此迷信占卜，是因?yàn)樗麄兿幼约毫α课⒈〔荒芘卸ㄒ患碌募獌匆约叭绾涡惺拢?strong>所以要仰求一種更偉大的力量來(lái)做“顧問(wèn)”。而這個(gè)顧問(wèn)就是“天”，這是比人間的統(tǒng)治者更高級(jí)的存在。因此，在殷人的民族觀念中確實(shí)存在一個(gè)“至上神”，在卜辭中這個(gè)神被稱(chēng)作“帝”（天帝）。

值得注意的是，卜辭中從來(lái)沒(méi)有將至上神稱(chēng)為“天”，“天”的稱(chēng)呼大概在殷周之際的典籍中才出現(xiàn)，是周人沿襲和發(fā)展殷人文化傳統(tǒng)的結(jié)果。在卜辭中，殷人的占卜都是一副詢(xún)問(wèn)關(guān)切的口吻：至上神是一種有意志的人格神，他可以發(fā)號(hào)施令、可以有好惡偏見(jiàn)，一切天時(shí)上的風(fēng)雨冥晦、人事上的吉兇禍福，都由天神主宰，人對(duì)神的旨意只有遵守，不可違抗。

郭沫若認(rèn)為這種思想觀念和以色列民族的上帝觀念是完全一致的，而不同的是殷人的神同時(shí)又是殷人的宗祖神，是殷民族自己的祖先。將神奉為自己的祖先，可以增強(qiáng)民族的自豪感與自信心。當(dāng)時(shí)有種種傳說(shuō)鞏固著大家的這一觀念，其中最著名的是較為后起的“玄鳥(niǎo)傳說(shuō)”，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》曰：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！币笊堂褡迨翘焐竦淖用?。此處要注意是“天”與“商”（人）需要“玄鳥(niǎo)”為媒介來(lái)進(jìn)行溝通，承認(rèn)了天與人的分別。這個(gè)傳說(shuō)可以回答《姜子牙》中的玄鳥(niǎo)形象為何出現(xiàn)：這是上天的旨意；而比師尊的更高的神被冠以“師祖”之名，可見(jiàn)宗祖神的觀念在語(yǔ)言中的留存。不知是有意還是無(wú)意，電影中的這些設(shè)計(jì)確實(shí)能夠?qū)?yīng)殷商時(shí)期人們的尊神觀念。

商朝末年，周人作為后起民族將殷人取而代之，同時(shí)因襲了殷商的文化，這其中自然也包括關(guān)于“天”的思想。上帝的屬性依然是至上的人格神，與神對(duì)話者的態(tài)度依然畢恭畢敬，但與殷人不同的是，周人對(duì)“天”的旨意產(chǎn)生了懷疑的態(tài)度：《尚書(shū)·君奭》有“天不可信”，《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》有“天命靡常”，對(duì)至上神的信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖。其實(shí)這不難理解，殷人如此篤信天帝，甚至把天帝說(shuō)成是自己的祖先，然而殷人的天下最終為周人所得了，這樣還能夠再信天么？

周人一方面懷疑天，一方面又效仿殷人極力尊崇天，但是對(duì)比周代初期的一些文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，凡是極力尊崇天的話語(yǔ)都是對(duì)著殷商舊朝的屬?lài)?guó)而言的，而懷疑上天則是對(duì)周人自己說(shuō)的。郭沫若敏銳地指出，這就說(shuō)明周人繼承殷人的天的思想只是政策上的繼承，他們是把宗教思想當(dāng)成了方便統(tǒng)治的愚民政策?！抖Y記·表記》曰：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，非常明確地點(diǎn)明了這一點(diǎn)。

如果天不再可靠，那么就得有別的統(tǒng)治工具來(lái)維持人心，于是在周人的思想中產(chǎn)生了“德”的觀念。

《君奭》曰：“天不可信，我道惟文王德延?！?/p>

《尚書(shū)·召誥》曰：“天亦哀于四方民（哀樂(lè)情感說(shuō)明天的人格神身份），其眷命用懋，王其急敬德?！蹙此?，不可不敬德?！?/p>

這種“敬德”思想表現(xiàn)了周人的一種進(jìn)步觀念，要用人的力量（德）來(lái)濟(jì)天道之窮。“德”不光包括主觀上的心思修養(yǎng)，同時(shí)也包括客觀方面的規(guī)制禮儀，于是德的客觀節(jié)文就形成了后世的“禮”。在《姜子牙》中，姜子牙對(duì)天（人格神，師尊）的信仰，在了解小九以及狐妖一族的背后秘密之后，一步步地從篤信不疑走向動(dòng)搖甚至于瓦解，這也是作為進(jìn)步觀念的懷疑思想的體現(xiàn)。

天道的出現(xiàn)與人格神的消亡

周代的天神觀，將人間的統(tǒng)治從對(duì)天的信仰下降到對(duì)人力的相信上來(lái)。在昏庸暴虐的夷王、厲王之后，天的思想發(fā)生了更普遍的動(dòng)搖，不再僅限于一小部分智者賢人，而是民眾們要起來(lái)反抗放逐失德的天子，“天”作為有意志的人格神不再能夠發(fā)揮以前的效力了。進(jìn)入春秋時(shí)代，天和它的代理者“天子”一樣都只是擁有一個(gè)虛名了，不信仰的人占了大多數(shù)?！蹲髠鳌ふ压四辍分朽崌?guó)子產(chǎn)的話很能說(shuō)明這一點(diǎn)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！边@表明春秋時(shí)代的為政者思想，在相當(dāng)程度上脫離了與天的羈絆，連將其作為舊時(shí)的愚民政策都沒(méi)有熱心在維持下去了，與此同時(shí)，社會(huì)官制的不斷分工進(jìn)化也體現(xiàn)了人事地位的上升。

在春秋時(shí)代，對(duì)天的人格神信仰打擊最沉重的思想家，是老子。老子最大的發(fā)明便是取消了殷周以來(lái)作為人格神的“天”的至上權(quán)威，他建立了一個(gè)超絕時(shí)空的形而上學(xué)本體：道。

《道德經(jīng)》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?/p>

“道”是宇宙萬(wàn)物的本體，是為感官所不能接觸的實(shí)在，一切人所能感知到的都是由它引申而出，而一切物質(zhì)與觀念的存在，連那個(gè)至高的“上帝”都是由它衍生出來(lái)的。

《道德經(jīng)》第四章曰：“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗，……吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！?/p>

連“帝”都是由“道”所生出來(lái)的，沒(méi)有“道”鬼神與帝都不能存在，而一旦有了作為本體的道，鬼神自然也就不再是至高的存在，失卻了其原有的威嚴(yán)。所謂“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。

老子的思想從觀念上否定了“天”作為人格神的存在，而將天改進(jìn)為形而上的本體“天道”；而孔子則從實(shí)踐入世的方面，指出了天道如何影響人行為處事?？鬃訉?duì)鬼神之事向來(lái)是敬而遠(yuǎn)之，“子不語(yǔ)怪力亂神”（《論語(yǔ)·述而》），但他又肯定祭祀，

《論語(yǔ)·八佾》曰：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭如不祭’?！?/p>

祭祀鬼神，是鬼神仿佛存在（如在）而不是真正的存在，孔子認(rèn)為祭祀求的是祭祀者的心理滿足，這是一種對(duì)父母祖先恩惠之報(bào)答，一種思念的寄托。祭祀只是用來(lái)維系人倫情感的，不再是為了接受不可違抗的旨意。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

這句話便表明，孔子心目中的“天”只是自然界中的理法，這與殷商時(shí)期有好惡有意志的人格神的天是不同的。孔子所相信的“天命”，只是自然理法推演得到的必然性，反映在人事上就是領(lǐng)悟到自己的義務(wù)與使命。

在這里，孔子將殷商的鬼神祭祀傳統(tǒng)與老子的天道思想進(jìn)行了一個(gè)融合，以老子“道”的自然精神對(duì)天進(jìn)行了新的詮釋。于是在孔子的思想中，“天”與“道”成為了同義詞。這也成為儒家思想，乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天道”觀念。一神論的至上人格神，如今成為了一個(gè)泛神論的絕對(duì)精神。

回過(guò)頭來(lái)看《姜子牙》的話，我們便能夠理解姜子牙最后的舉動(dòng)：在他的價(jià)值觀受到?jīng)_擊之后，他由懷疑精神生出了反抗精神，對(duì)“天”（師尊）這一有私念的人格神不再相信，不想再讓神界干預(yù)天下蒼生的發(fā)生發(fā)展，或許師尊是出于天下太平的穩(wěn)定做出了“最好的安排”，但這種做法的價(jià)值觀需要受到譴責(zé)，因?yàn)檫@傷害了自由與平等的理念。在神看來(lái)，人與妖是低一等的生物，于是他們的生命便是可以比較的（以數(shù)量計(jì)算的），可以為了多數(shù)人的利益（包括同時(shí)的和未來(lái)的）而犧牲少數(shù)人；但是在人（姜子牙）看來(lái)，人的生命是至高無(wú)上的，是不可以衡量比較的，因此這個(gè)問(wèn)題本身就不應(yīng)該存在，與其追問(wèn)倫理上的結(jié)果，不如盡自己的義務(wù)救下每個(gè)眼前之人。于是姜子牙以人的價(jià)值觀反抗神的價(jià)值觀，最終徹底斷絕了神與人的聯(lián)系（斬?cái)嗵焯?，亦即鎖鏈），使得人間有了自治的權(quán)力，而每個(gè)人有了自我發(fā)展的權(quán)利，每個(gè)人都在履行自己的“天道”，神與人便沒(méi)有分別，這便是“用自己的方式成神”。這種天道觀的嬗變，將天道的解釋權(quán)從一個(gè)至上的人格神手中下放到每個(gè)人，這與老子和孔子的思想革命是可以相呼應(yīng)的。

有趣的是，影片或許出于之后續(xù)集的劇本考量，在師尊之后還拋出了一個(gè)更高層的“師祖”。這里有兩種理解：一種是實(shí)在的理解，真的有比師尊更厲害的人物在默默觀察著三界的發(fā)展；一種是虛指的理解，師祖其實(shí)就是絕對(duì)精神的“道”，超脫物外、斷絕情欲，象征著絕對(duì)的公平正義。這里筆者個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是虛指，畢竟師祖并沒(méi)有出現(xiàn)，不過(guò)為了后續(xù)的故事開(kāi)發(fā)同時(shí)也為了方便過(guò)審，將這個(gè)絕對(duì)精神人格化了。但是，無(wú)論是實(shí)在還是虛指，師祖都是一個(gè)超越三界的存在，這也足以說(shuō)明姜子牙完成了一次革命，就算師祖是另一位人格神，權(quán)力關(guān)系還是因此得到了重構(gòu)，人們的價(jià)值觀體系也得到了重塑，此之謂“太公出行，諸神回避”是也。

參考文獻(xiàn)：

劉宗迪《失落的天書(shū)：〈山海經(jīng)〉與古代華夏世界觀》，商務(wù)印書(shū)館2016年版。

郭沫若《先秦天道觀之進(jìn)展》，選自《青銅時(shí)代》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版。