六一居士曾呈奏折于宋仁宗，題曰《朋黨論》。目的是為了駁斥保守派，辨明朋黨之關(guān)系?！按蠓簿优c君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋?！蔽覀儾环烈跃又媾鬄榕螅∪酥畟闻鬄辄h。 朋與黨二者要義皆為同。同則相交，同道之朋決定了結(jié)交之人守忠義、行禮節(jié)；同利之黨決定了結(jié)交之人貪財(cái)?shù)?、?zhēng)名利。 而當(dāng)代社會(huì)的信息交流渠道大大縮減了尋找“同”的成本。惟同聲相應(yīng)，同氣相求。當(dāng)我們?nèi)粘g覽的信息被大數(shù)據(jù)所記錄再推送給另外一個(gè)同樣感興趣的人時(shí)，兩人之間就會(huì)產(chǎn)生一種微妙的聯(lián)系。這種聯(lián)系會(huì)不斷地被推廣，漸漸地，我們會(huì)擁有一群志同道合的人。但這同時(shí)也構(gòu)成了一種名為圈子的桎梏。它環(huán)繞逼仄在每個(gè)人的身旁，使之無法跳出囹圄。 就像人愿意活在自己的舒適圈一樣，在網(wǎng)絡(luò)上，互聯(lián)網(wǎng)公司也會(huì)去迎合用戶的選擇性心理。所以即使世界上的用戶同在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)之下，卻又是一個(gè)個(gè)不同的、割裂的圈子。柏楊曾在《丑陋的中國(guó)人》中批判過中國(guó)的圈子文化，然而其不知道同質(zhì)化的交友是符合馬斯洛需要層次理論中的認(rèn)同和尊重的需要的。 以“同”為核心的圈子文化并不可恥，重要的是圈子的導(dǎo)向。這些圈子可以是以道為導(dǎo)向的：李子柒的視頻傳播中華傳統(tǒng)文化，朱一旦黑色幽默揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)。又可以是以利為導(dǎo)向的：韓國(guó)n號(hào)房事件，國(guó)內(nèi)惡臭的抽象文化。一言蔽之，決定圈子孰朋孰黨的不是作為工具的互聯(lián)網(wǎng)，而是身處其中的一個(gè)個(gè)活生生的人。 正如b站五四青年節(jié)演講《后浪》中所說：每一個(gè)年青人都有選擇的權(quán)利。我們每一個(gè)人都有選擇以“道”或“利”去尋找朋友的權(quán)利?！坝H賢臣，遠(yuǎn)小人。”的道理孔明明白，而很多當(dāng)代人并不明白，因?yàn)樗麄儐适Я吮鎰e力。唐末漸起朋黨之論，及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流?！倍扑焱鲆?。六一居士之心切昭然紙上：小人之黨危害甚矣，無辨別而盡誅是謂殘酷。也許對(duì)于我們來說，能夠朋而不黨的最好做法就是思考。 “然臣謂小人無朋，惟君子則有之?！笔肱笫朦h，望君仔細(xì)思度。 ——致2020年江蘇高考語(yǔ)文