趕在作業(yè)截止前冥思苦想之作，感覺寫的還挺有道理，就發(fā)一下。 《從“電車難題”看生命價(jià)值與“人”》 摘要：生命的價(jià)值可衡量嗎?如果可以,量化的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?在這個(gè)越來越魔幻的世界里，本文主要從幾個(gè)方面，詳細(xì)談一談從這個(gè)問題引申出的，關(guān)于身為人，和人生命的價(jià)值的問題。 關(guān)鍵詞：電車難題 生命價(jià)值 人類 生存 荒誕 命運(yùn) 正文：曾經(jīng)我有粗略思考過電車難題,并以自己的方式得出答案。在我的假設(shè)中,我設(shè)置了許多前提：假設(shè),從電車出現(xiàn)到襲來，可以做出反應(yīng)的時(shí)間只有5秒、假設(shè)我們拉動(dòng)拉桿不會(huì)失誤只拉到一半、假設(shè)……在建立諸多假設(shè)的前提下,顯然我們并沒有多少時(shí)間去思考，就算生命的價(jià)值是無窮大,那么四個(gè)無窮看上去也比一個(gè)要更大。顯然,我們很輕易地把電車難題做成了比較四和一的大小的數(shù)學(xué)問題。在不同情況的縝密假設(shè)下,我們都可以得到最恰當(dāng)?shù)奈ㄒ唤狻?可問題是,如果我們將問題細(xì)化,那我們所思考和尋求的,還是電車難題本身嗎?如果我們輕易地將它細(xì)分，細(xì)分為一個(gè)數(shù)學(xué)問題、物理問題，我想,它在歷史中應(yīng)該早就得出了不同情況的客觀答案了。所以,這個(gè)方向是錯(cuò)誤的。因?yàn)槲覀冊诩?xì)分問題的過程中,便早已丟失了這個(gè)問題最重要的內(nèi)核——生命和價(jià)值。 前面說到的無窮大,無窮其本身,雖然體現(xiàn)了生命的珍貴,但其本身依舊是一種量化，將生命的價(jià)值量化成無窮大：這個(gè)表示數(shù)字中最大的數(shù)的數(shù)，用同一數(shù)字領(lǐng)域中的數(shù)去乘、去減、去加,去算多少人，都沒有任何意義。在將生命的價(jià)值量化成無窮大時(shí)，這個(gè)問題就已經(jīng)演變成了一個(gè)數(shù)學(xué)問題,而非哲學(xué)問題。因此，我們需要換個(gè)角度去想，把這個(gè)問題抽象化，而非具象化，從而去研究這個(gè)問題所爭議中的核心：生命的價(jià)值可不可以被量化。 我想，如果我們把這個(gè)問題中，綁在鐵軌上的東西，從人換成豬，其答案就顯而易見了，連想都不用想，救四只豬——因?yàn)楦嗟募倚?，能賣更多錢。但是換成人呢？我們便要猶豫了，便要討論了。因?yàn)樨i的價(jià)值是可以量化的，我們在做出選擇的時(shí)候，完全不用顧及豬的生命權(quán)和尊嚴(yán)，但是換成人就不一樣了，我們就要考慮法律、道德，各種可能性。我見有的論文里做了很多種情況的分析，譬如，一個(gè)國家元首和四個(gè)普通人，一個(gè)普通人和四個(gè)殺人犯，等等，然后說出了一般人或許會(huì)做出的選擇，并給出了做出這種選擇的理由：“凡是能減輕痛苦、增加快樂者,在道德上就是善的,在政治上就是優(yōu)越,在法律上就是權(quán)利?！本雀嗟娜耍米屗麄?yōu)樯鐣?huì)做出更多的貢獻(xiàn)，又或是讓社會(huì)更穩(wěn)定。都是基于“人”對于“社會(huì)”的價(jià)值而言的，人可以作為社會(huì)的主體又反過來去穩(wěn)定社會(huì)。那么我們來復(fù)習(xí)一下豬對社會(huì)的價(jià)值：作為肉被食用。我在想，當(dāng)我們在心中復(fù)習(xí)這些人對社會(huì)的價(jià)值從而做出救誰的選擇的時(shí)候，我們是不是已經(jīng)把人和豬劃了等號(hào)了呢？這是一件細(xì)思極恐的事情，當(dāng)一個(gè)人的生命價(jià)值，一個(gè)人是否應(yīng)當(dāng)存活，去用他的“社會(huì)價(jià)值”去決定的時(shí)候，他的生命究竟又是誰的生命？他存活在這個(gè)世界，又是在為誰而存活？當(dāng)然，這是一個(gè)個(gè)人主義功利主義橫行其道的時(shí)代，我們在輿論上不斷提醒著人們：“不要做一個(gè)精致的利己主義者”。但是，沒人喜歡被定義；更沒有人，希望自己的生命、存在意義被定義。我們可能并不能自私自利，但是我們都想為自己而活。 回過頭來思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)很荒誕的問題。因?yàn)榈搅俗钜o的關(guān)頭，人的存活與否，居然還會(huì)像家畜一樣，通過計(jì)算對社會(huì)的價(jià)值而決定。豬的話就算哪邊可以保住更多的肉，人的話就算哪邊能為社會(huì)這個(gè)龐大的機(jī)械，添更多的柴。我覺得這是可以讓人苦笑的一件事。因?yàn)槲覀儾粩嗟貏?chuàng)造理由：律法、道德，好讓我們與家畜區(qū)分開來，但是本質(zhì)上，在生命的價(jià)值上，一般人對兩者套用的，都是一樣的公式。 但是在事實(shí)上，我們的確有道德，我們確實(shí)有法律，我們當(dāng)然有智慧。智慧的大腦促使我們做出一些與生存無關(guān)的選擇，促使我們做出這些動(dòng)物看來匪夷所思的事：我們抬頭望天，看見了星星，于是就想“飛上去”。這看似普通，但是以豬，以狗，以家畜的大腦來思考，這他媽簡直太怪異了。簡而言之，吃太飽。但是我們就是這樣一個(gè)種群，因?yàn)槲覀冇袝r(shí)在隱約中，會(huì)看到一種高于生存的東西，能夠感受到高于生活本身的，生命的，美。 生命的價(jià)值就是生命的價(jià)值，它不能被任何其他任何東西所定義，正如我們不想讓自己的生命、存在意義、自己的希望和愛被定義。因?yàn)槲覀儭白栽偂睘槿?，而非家畜。我們不想操控別人的命運(yùn)，更不想讓別人操控自己的命運(yùn)。正是這份“高貴”，這份看上去沒必要的“矜持”，才讓我們得以成為我們。 所以，以這種觀點(diǎn)來看，就是不拉拉桿了。因?yàn)檫@是一個(gè)抽象問體，在抽象中，我們可以把電車看作一種即將到來的命運(yùn)。我們可能會(huì)害怕，可能會(huì)想要改變，但是，如果命運(yùn)注定會(huì)到來，我們也不能失去接受命運(yùn)的勇氣。我們無須害怕，只需坦然接受它，在不接受外界干預(yù)的前提下，讓生命迎來“自然”的死亡，這便我們是對生命的一種尊重，此為理由之一；二是，前文所說的荒誕。我們身為動(dòng)物卻又有別于動(dòng)物的一種特殊性。在這種情況下，我們做出的選擇，決定了事情的荒誕與否。如果我們拉動(dòng)拉桿，可能就等于，承認(rèn)了身為家畜一般的荒誕；而我們不拉動(dòng)拉桿，就是我們對抗這種荒誕的唯一手段。因?yàn)槲覀冇杏職馊ッ鎸γ\(yùn)，并且選擇去相信生命隱約的美，因?yàn)槲覀兿嘈牛?人類本身，比生存更高貴。 參考文獻(xiàn) [1]胡琪龍.重述哈佛電車難題:反思生命的價(jià)值和意義[J].法制與社會(huì),2011(21):68+74.DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2011.21.035.