摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，但也有值得反思的內(nèi)容， 正因?yàn)榇嬖诜莾?yōu)秀的內(nèi)容所以才有必要強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn) 識(shí)與反思中國(guó)傳統(tǒng)文化中值得反思部分的內(nèi)容對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化非常必要而且意義深遠(yuǎn)。這部分值得反思的劣質(zhì)文化內(nèi)容包括三方面： 一部分是三綱五常式的倫理文化，雖然其“仁義禮智信”也有匡正世風(fēng) 的作用，但對(duì)中國(guó)社會(huì)的負(fù)面影響不容忽視；第二部分是中國(guó)傳統(tǒng)文化 中的權(quán)謀文化，它是人類為適應(yīng)生存而長(zhǎng)期積累并發(fā)揚(yáng)的文化，是人性 中惡的元素在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)反映，但在現(xiàn)代文明法治社會(huì)，世人應(yīng) 清醒認(rèn)識(shí)其危害與影響；第三部分是宗教文化，它同樣存在不少值得反 思的地方。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；倫理文化；權(quán)謀文化；審視 說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化，心里常常五味雜陳，有時(shí)是欲說(shuō)還休，有時(shí)偏 偏又會(huì)欲休還說(shuō)。 我們從小就接受了五四新文化運(yùn)動(dòng)這樣一個(gè)很具有思想沖擊力的 概念，同時(shí)又讀了一些魯迅的著作，故對(duì)于我們今天稱之為“中國(guó)傳統(tǒng) 文化”的文化，其實(shí)很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我都是將其作為“舊文化”看待的，盡管不會(huì)極端到像“打倒孔家店”者一樣要將其打倒，卻是總 想要與其決裂并將其揚(yáng)棄的。說(shuō)其“舊”，不光是因?yàn)楹茱@然地這種文 化已不能適應(yīng)新的時(shí)代，更主要地還是感到我們今天的許多社會(huì)亂象， 從根子上來(lái)講，也是因?yàn)橛辛诉@種“傳統(tǒng)文化”土壤千百年來(lái)的潛移默 化影響。魯迅先生曾經(jīng)極力批判過(guò)中國(guó)人的國(guó)民性，我們很無(wú)奈地看到， 今天，這種舊有的國(guó)民性非但沒(méi)有得到改良和改善，甚至還在新文化運(yùn) 動(dòng)的影響和推動(dòng)下得到了某種程度的“發(fā)揚(yáng)光大”，以至于產(chǎn)生出一種 面貌和特征都與舊國(guó)民性十分相似卻又穿著各種現(xiàn)代服裝的，唱著各種 現(xiàn)代高調(diào)的“新國(guó)民性”。有關(guān)這種“新國(guó)民性”的種種特征和表現(xiàn)， 我曾在我的長(zhǎng)篇小說(shuō)《傷魂》中作過(guò)認(rèn)真的剖析和探究。因此，我對(duì)中 國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期以來(lái)被我們視為正統(tǒng)和主流的部分其實(shí)一直是抱著 懷疑和批判的心態(tài)的。它們給我的主要印象不外是為統(tǒng)治階級(jí)的利益服 務(wù)的，是愚民的，具有很大的欺騙性。 中國(guó)傳統(tǒng)文化具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，但也有不少糟粕，正因?yàn)橛性闫桑?才會(huì)強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)的。惟其要 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們就必須認(rèn)清哪些是中華文化中非優(yōu)秀的， 甚至是糟粕的部分。說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的劣勢(shì)或值得反思的部分，我想 從以下三個(gè)方面說(shuō)說(shuō)自己的想法。 其一便是歷代統(tǒng)治者所力挺的所謂三綱五常式的倫理文化，我可以 把它們籠統(tǒng)地稱之為“維持會(huì)文化”。其中，儒家文化就是這種文化的 最典型的代表。雖然它的“仁義禮智信”也有匡正世風(fēng)，清潔人心的作 用，但它的“君君臣臣父父子子”和“三綱五?！钡鹊鹊恼f(shuō)教卻很直白 地就是要為統(tǒng)治階層的利益服務(wù)的，總是“想皇帝之所想，急朝廷之所 急”，擔(dān)當(dāng)了在文化領(lǐng)域里的“維持會(huì)”的角色。儒學(xué)發(fā)展到宋代的“程朱理學(xué)”，雖然也吸納了道家和佛家以及諸子百家的一些學(xué)說(shuō)內(nèi)涵，看 上去也更有學(xué)說(shuō)深度，比如“理一分殊”，“格物致知”等等，但為統(tǒng)治 階層服務(wù)的主旨卻并沒(méi)有什么根本性的變化。例如朱熹在晚年還嘔心瀝 血地寫(xiě)萬(wàn)言書(shū)上書(shū)老皇帝宋孝宗，提出“正心誠(chéng)意”首先要從朝廷和皇 家自己做起，苦口婆心地規(guī)勸孝宗：朝政衰敗，全在你一人“心不正”， 意不誠(chéng)，要想挽回頹勢(shì)，北伐中原，關(guān)鍵在皇帝必須“正心”，也就是 在處理政務(wù)上，要擴(kuò)充天理、克制人欲。簡(jiǎn)潔地講，便是要“存天理滅 人欲”或曰“存天理去人欲”。 那么，朱熹心目中的“天理”究竟是什么呢？首先應(yīng)該不外乎他所 推崇的理學(xué)體系吧。當(dāng)時(shí)的權(quán)臣周必大在給宋孝宗的奏疏中也曾稱：“朱 熹之經(jīng)學(xué)上祖孔孟，下師程頤，舉而用之，必有可觀”。不過(guò)，“存天理” 畢竟還有些虛，可以含混點(diǎn)去說(shuō)去解釋，但“去人欲”卻是一件實(shí)實(shí)在 在的比較難辦的事情。盡管宋孝宗心里也清楚朱熹的理學(xué)體系是為朝廷 好，是為朝廷服務(wù)幫他維持政權(quán)的，可他看后卻什么也沒(méi)說(shuō)，什么也沒(méi) 表示。而新皇帝上臺(tái)也沒(méi)有把他的建言當(dāng)回事，甚至還傾向于相信理學(xué) 是“偽學(xué)”，大加排斥。 所幸元代、明代、清代的統(tǒng)治者們，大概覺(jué)悟到朱熹所要存的“天 理”還可以讓人聯(lián)想到是“天子之言”，而“滅人欲”多半也是對(duì)平民 百姓的要求，反倒對(duì)程朱理學(xué)大加推崇，不但將其言論和編寫(xiě)的著作列 入士子考試的必修科目，甚至也將朱熹推上孔子以降的儒家第二位圣人 之位。這個(gè)“天理”，后來(lái)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種潛意識(shí)也滲透到了 中國(guó)社會(huì)上上下下的許多方面，并稀釋到我們民族文化的血液中。 可見(jiàn)程朱的理學(xué)體系對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人精神的長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影 響。我在《紫禁女》一書(shū)中曾經(jīng)隱喻這種“存天理滅人欲”的結(jié)果，使得中華民族的精神日漸萎縮，并在生殖通道里漸漸生成了一條半封閉狀 態(tài)的大壩……簡(jiǎn)而言之，五四新文化運(yùn)動(dòng)反帝反封建，打倒孔家店，打 倒舊文化，不經(jīng)意間卻從舊文化的肚子里又脫胎出一個(gè)雖然大小有別， 但面貌卻幾乎一致的新舊文化雜交的套娃。那種“官大一級(jí)壓死人”，“萬(wàn) 般皆下品惟有做官高”的“官場(chǎng)文化”，以出身論英雄，以財(cái)產(chǎn)劃分成 分，以級(jí)別區(qū)分干部的“等級(jí)制文化”……造成了中國(guó)社會(huì)雖然社經(jīng)濟(jì) 發(fā)展了，精神卻大面積沉淪的令人無(wú)比心痛的景象。 另一種中國(guó)傳統(tǒng)文化之劣質(zhì)，我則稱之為“權(quán)謀文化”。這種文化 是人類為適應(yīng)生存而長(zhǎng)期積累并一步步發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)的一種文化，早期 是屬于統(tǒng)治階級(jí)，尤其被統(tǒng)治階級(jí)中的軍事集團(tuán)的領(lǐng)袖們奉之為圭臬的 文化，戰(zhàn)爭(zhēng)中少不了它，官場(chǎng)和商場(chǎng)也離不開(kāi)它，權(quán)斗和宮斗戲中到處 也可看到它的鬼影幢幢。這種文化與官方的主流文化需要大力宣傳、闡 釋和提倡的情況完全相反，人們對(duì)這種文化的興趣可以說(shuō)是完全自發(fā)的， 是發(fā)自內(nèi)心地去加以接受和學(xué)習(xí)的，有時(shí)甚至也是生活逼迫著他們?nèi)ヅ?力學(xué)習(xí)和實(shí)踐的，不然便不能在官場(chǎng)，在商場(chǎng)，在你擠我擁甚至是互相 傾軋的現(xiàn)實(shí)生活中立足。 這種文化的代表最早大約可追溯到春秋時(shí)期的鬼谷子，韓非、蘇秦、 孫子、孫臏等人。其中，孫子和孫臏都有著作留世，世稱《孫子兵法》 和《孫臏兵法》。當(dāng)然，民間流傳最廣的還是未有人具體署名的《三十 六計(jì)》。我猜想它很可能是中華民族用幾千年的時(shí)間所完成的一部集體 創(chuàng)作的《兵書(shū)》。當(dāng)然，中國(guó)的權(quán)謀文化絕不僅僅是體現(xiàn)在專門(mén)的兵家 著述中，也還散見(jiàn)于各種筆記小說(shuō)和野史。 我有個(gè)朋友 80 年代便是中國(guó)孫子兵法研究會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，他曾分別 寫(xiě)過(guò)三本書(shū)，一部叫做《孫子兵法與企業(yè)管理》，一部是《東周列國(guó)與企業(yè)外交》，另一部則是《三國(guó)演義與經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略》。他也告訴我，他這三 部書(shū)都賣(mài)得很好，而且在東瀛的日本也很受歡迎。他的話我是相信的。 除了疫情期間，我這些年常?；貒?guó)，書(shū)店和書(shū)攤總免不了要逛的，令我 最吃驚的是，書(shū)攤上那些與“權(quán)謀文化”相關(guān)的書(shū)籍總是很受歡迎的， 而且長(zhǎng)盛不衰。比如：《厚黑學(xué)》《商場(chǎng)指南》《如何管理員工》《如何對(duì) 付老板》等等。當(dāng)然《孫子兵法》和《三十六計(jì)》更是從不缺讀者問(wèn)津。 我曾經(jīng)到過(guò)山東臨沂的蒙山，參訪過(guò)傳說(shuō)中鬼谷子的老家鬼谷子村， 鬼谷子當(dāng)年修道的洞穴和大樹(shù)下講學(xué)的場(chǎng)所，以及其弟子孫臏在山上對(duì) 著層林疊嶂閱讀天書(shū)的石椅。我當(dāng)時(shí)曾很納悶，既然孫臏都有《孫臏兵 法》存世，為什么作為他和龐涓的老師的鬼谷子反倒沒(méi)有留下只言片語(yǔ) 呢？后來(lái)才知道傳說(shuō)中的鬼谷子后來(lái)離開(kāi)了故鄉(xiāng)，一心修道去了，得道 后改名王禪。因此不免想，也許是鬼谷子眼見(jiàn)到他最得意的兩個(gè)門(mén)生， 最后竟是用了他教導(dǎo)他們的兵法去互相殘殺，才決計(jì)不留下片言只語(yǔ)的 “術(shù)數(shù)”，轉(zhuǎn)而潛心修道的吧。 所謂權(quán)謀文化，我也在《傷魂》中刻畫(huà)過(guò)一個(gè)叫做龔合國(guó)的官員， 此人是權(quán)謀文化的忠實(shí)信奉者，并在實(shí)踐這種文化的過(guò)程中發(fā)展出他自 己的“頻道說(shuō)”，同時(shí)總結(jié)出“權(quán)謀文化”的核心便是“騙”和“隱”。 魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的 逃路來(lái)，而自以為正路……中國(guó)人向來(lái)因?yàn)椴桓艺暼松?，衹好瞞和騙， 由此也生出瞞和騙的文藝來(lái)，由這文藝，更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙 的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺(jué)得?！?發(fā)展到后來(lái)，如果我們不是昧著良心說(shuō)瞎話，就得承認(rèn)上上下下，左左右右，各行各業(yè)，無(wú)不依 舊是瞞和騙的大澤和泥淖。 1 魯迅：《論睜了眼看》，《魯迅全集》第 1 卷，第 254—255 頁(yè)，人民文學(xué)出版社 2005 年版。 “權(quán)謀文化”為什么歷久不衰？沒(méi)有規(guī)則，一切都是暗箱作業(yè)，這 是產(chǎn)生“權(quán)謀文化”的主要原因。一個(gè)講法制，守規(guī)則的社會(huì)，雖然也 免不了會(huì)有“權(quán)謀文化”，但要造成像我們今天這樣不講公義，不講道 德，不守規(guī)矩，不“瞞和騙”便會(huì)被人當(dāng)傻瓜，不坑蒙拐騙便會(huì)被人以 為智商有問(wèn)題這樣一種局面還是很困難的。也會(huì)少了很多貪官污吏，少 了許多毒牛奶，毒蔬菜，地溝油，用瘦肉精喂出來(lái)的豬，用農(nóng)藥浸泡出來(lái)的火腿…… 當(dāng)然，“權(quán)謀文化”是人性中惡的元素在現(xiàn)實(shí)生活中的一種真實(shí)的 反映，想要完全杜絕是不可能的。但一個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)必須體認(rèn)到：崇尚這 種文化一定會(huì)造成人和人之間的不信任，加深人對(duì)人的仇恨，加速社會(huì) 的崩潰和人性的墮落。 此外，應(yīng)該科學(xué)地評(píng)價(jià)“宗教文化”。宗教文化，不一定非得從迷 信角度進(jìn)行批判，還可以從人的信仰的角度理解它。 相對(duì)與人類整體的宗教文化而言，我們中國(guó)的宗教文化是比較孱弱 的。這種孱弱主要表現(xiàn)在宗教在我們的社會(huì)生活中從來(lái)不占主導(dǎo)地位。 我們知道，天主教的教皇通常地位比各國(guó)的國(guó)王要高，國(guó)王如果沒(méi)有經(jīng) 過(guò)教皇的加冕，就不能算作是一個(gè)合法的國(guó)王。伊斯蘭教也是如此，教 主的地位常常遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)國(guó)王和世俗統(tǒng)治者的地位。盡管在基督教的發(fā)展 和演變中，神父和教皇的世俗權(quán)力有所削弱，但是在整個(gè)社會(huì)的精神層 面，宗教信仰還是民間最廣泛，同時(shí)也是最普遍和虔誠(chéng)的一種精神活動(dòng) 和社會(huì)活動(dòng)，并由此派生出遍及每一個(gè)城市，每一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，每一個(gè)鄉(xiāng)村 的教堂和慈善機(jī)構(gòu)，飯前要祈禱，睡前要懺悔，周末要去教堂聽(tīng)布道和 向教會(huì)捐款……我們中國(guó)最主要的宗教主要是佛教和道教兩種。前者是 舶來(lái)品，但漸漸在中國(guó)土地上扎根，后者是土生土長(zhǎng)的宗教，至今仍綿延不絕。前者主要追精神的解脫之路，了生脫死并成佛。后者則主張修 心養(yǎng)性，煉丹、練氣功，追求長(zhǎng)壽不老。 相比之下，真正談得上是有信仰的宗教其實(shí)還是佛教。佛教文化在 緩和人民和統(tǒng)治者之間的矛盾，人和人之間矛盾，人和自己的不當(dāng)欲望 之間的矛盾方面，還是起到了所有其它文化所不及的巨大作用。如果我 們說(shuō)“權(quán)謀文化”是著眼于人性惡的層面的訴求的話，宗教文化則基本 著眼于人性善的層面的追求。當(dāng)然，佛教文化作為一種在中國(guó)宗教文化 占支配地位的文化，還帶有科學(xué)和哲學(xué)的底蘊(yùn)。 尤其佛教文化中觀世音菩薩信仰體現(xiàn)了佛教所崇尚的自在、平等、 慈悲精神，其實(shí)是具有思想價(jià)值和文化價(jià)值的。今天的人們談?wù)撐鞣降?“自由、平等和博愛(ài)”，其實(shí)佛教在約兩千六百年前就開(kāi)始在倡導(dǎo)“自 在、平等和慈悲”了。人們熟悉的觀世音菩薩就是最看重“觀自在”的。 自在之于自由更進(jìn)一層，是一種身心都完全自由了的狀態(tài)。而佛教所宣 講的“眾生平等”則不僅是指人類的平等，還推及一切有情世界，不僅 包括動(dòng)物界，也包含植物界。正是因?yàn)橛辛诉@兩種境界和認(rèn)知，佛教才 更講慈悲……當(dāng)然，佛教文化一度成為中國(guó)“宗教文化”的主流，重在 追求個(gè)人的灰身寂滅，了生脫死，它的因緣觀，苦諦說(shuō)，空有論，不二 法門(mén)等都是直接面對(duì)當(dāng)下人和自然，人和他人，人和自己的內(nèi)心，相與 非相，生和死的關(guān)系的。而這一點(diǎn)，作為統(tǒng)治者的成員們也會(huì)不得不面對(duì)。 所以，自從佛教傳入中國(guó)以后，歷代的統(tǒng)治者們，尤其是皇帝，也 曾篤信佛教。一方面為了自身的解脫，另一方面也為了從精神上愚弄和 操控人民，達(dá)到為我所用的目的。因此，隨著世事的變化，在最高統(tǒng)治 者中，既有尊佛的也有毀佛的。中國(guó)歷史上比較大規(guī)模的毀佛就有六次之多。但盡管如此，作為一種能幫助人類正確認(rèn)識(shí)和理解世界和自身的 宗教，它精深的奧義，究竟的解釋，不僅受到中國(guó)歷代文化人包括白居 易、蘇東坡、王陽(yáng)明等大師級(jí)人物的推崇，也受到西方哲學(xué)家們，例如 康德、叔本華等人的喜愛(ài)，甚至大科學(xué)家愛(ài)因斯坦也說(shuō)：如果能有一門(mén) 宗教可以和現(xiàn)代科學(xué)相輔相成，相互補(bǔ)充，那必定會(huì)是佛教。毋庸置疑， 心包太虛，即心是佛，即心是宇宙這樣的一些唯心主義的名言，不僅與 愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論相契合，便是和時(shí)下的“量子糾纏”的物理學(xué)發(fā) 現(xiàn)也有異曲同工之妙。 然而，包括佛教在內(nèi)的宗教還是有不少值得反思的東西，在中國(guó)傳 統(tǒng)文化時(shí)期，無(wú)論儒家、道家、佛家，都看重修道，文化人也都熱心于 “文以載道”，但仔細(xì)想想，文其實(shí)是載不了道的。因?yàn)榈揽傻溃浅?道，它是生動(dòng)的，活潑的，發(fā)展著的，不斷變化著的，看不見(jiàn)的，摸不 著的，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法觸摸它，又何談?shì)d道？最多也衹能以我們有限的 文字表述去接近它，契合它罷了。 所以，我愿在寫(xiě)作實(shí)踐中不斷勉勵(lì)自己，要求自己，努力“文以契道”，而不是文以載道。 澳門(mén)大學(xué)中國(guó)歷史文化研究中心發(fā)布 #澳門(mén)大學(xué)#中國(guó)歷史文化研究中心#中國(guó)文化論叢