第三節(jié) 社會(huì)民主高于政治民主

一、政治解放實(shí)現(xiàn)政治民主

???????在古希臘政治思想中，“民主”概念基本含義是“人民的權(quán)力”或“人民進(jìn)行治理、統(tǒng)治”。時(shí)過一千年，馬克思主義在用這個(gè)概念時(shí)依然是在這基本含義上使用。當(dāng)然，人類的思想與歷史發(fā)展并非做簡(jiǎn)單的平面輪回。馬克思主義在考察和把握“民主”概念所表達(dá)的實(shí)際社會(huì)和政治生活內(nèi)容時(shí)，不僅將民主問題同國(guó)家和階級(jí)統(tǒng)治結(jié)合起來，揭示民主的本質(zhì)，面且將民主與人類解放結(jié)合起來，從歷史唯物主義的角度，把握民主與人類發(fā)展與人類解放之間的關(guān)系。關(guān)干民主的本質(zhì)問題，從前面的分析中可以看出，馬克思主義對(duì)這一問題揭示是極其深刻和全而的。同樣，馬克思主義對(duì)民主與人類發(fā)展和人類解放之間關(guān)系的問題，也作了深刻的把握，因?yàn)椋R克思主義所追求的是真正的民主，即人類的徹底解放。

? ? ? ?從“人民的權(quán)力”或“人民進(jìn)行治理、統(tǒng)治”這一基本含義來看，在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中，民主在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治生活中的實(shí)現(xiàn)程度取決于人類自身解放的程度。人類的解放過程就是人類逐步擺脫一切外在的束縛關(guān)系，提高控制自身的生活條件的能力，以便最終成為具有自由個(gè)性的人。在這過程中，人類的解放程度則取決于人與自然的關(guān)系，即人類駕馭自然、控制自然、利用自然和協(xié)調(diào)自身與自然關(guān)系的能力與水平。人類的解放過程，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，依次經(jīng)歷三個(gè)階段：人的從屬關(guān)系（當(dāng)然是完全自然發(fā)生的）乃是最初的社會(huì)形態(tài)；在這種社會(huì)形態(tài)中，人的生產(chǎn)力只有在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展起來。以物的依存關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，乃是第二種重要的社會(huì)形態(tài)。在這種社會(huì)形態(tài)中，才開始形成一般的社會(huì)物質(zhì)代謝、普遍的關(guān)系，全面的需求和多方面的才能那種制度。第三階段乃是自由的個(gè)性。這種個(gè)性是以個(gè)人自由的發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以作為各個(gè)人的社會(huì)能力并為各個(gè)人所共有的社會(huì)生產(chǎn)力的從屬地位為基礎(chǔ)的。【1】這里說的“人的從屬關(guān)系”，是指血緣關(guān)系、人身隸屬和人身依附關(guān)系，在這種關(guān)系中，個(gè)人沒有自由。這種從屬關(guān)系處在“人的生產(chǎn)力只有在狹小的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展起來”的社會(huì)形態(tài)，即在世界市場(chǎng)尚未形成之間的社會(huì)形態(tài)。這是指原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)?！耙晕锏囊来骊P(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，是指商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在這種社會(huì)中，個(gè)人雖然仍然要受物的統(tǒng)治，要依存于商品交換關(guān)系，但個(gè)人的表面上或形式上獲得了獨(dú)立性?！白杂傻膫€(gè)性”，是指共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里，個(gè)人獲得了真正的獨(dú)立性。因此，人類的解放，首先要擺脫人的從屬關(guān)系，其次要擺脫物的依存關(guān)系。前者是人的“政治解放”，后者是人的“經(jīng)濟(jì)解放”。只有這兩種解放都實(shí)現(xiàn)，人類才能獲得徹底解放，實(shí)現(xiàn)真正的民主和自由。

? ? ? ?政治解放是人類解放的一個(gè)必需階段。政治解放的基本任務(wù)是使人類擺脫人的從屬關(guān)系。就人類社會(huì)發(fā)展的具體歷史過程來說，政治解放就是指推翻封建制度的資產(chǎn)階級(jí)革命。“政治解放同時(shí)也是人民所排斥的那種國(guó)家制度即專制權(quán)力所依靠的舊社會(huì)的解體。政治革命是市民社會(huì)的革命。舊社會(huì)的性質(zhì)是什么呢？一句話：封建主義”。【2】“舊社會(huì)的解體”，不僅表明專制權(quán)力的崩潰，而且表明人將擺脫“人的從屬關(guān)系”，獲得形式上的獨(dú)立，從面在政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自由的民主制。

? ? ? ?民主作為國(guó)家形態(tài)，是隨階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)面出現(xiàn)的。這也是說，在人類還沒擺脫“人的從屬關(guān)系”之前，就已出現(xiàn)民主。這是歷史事實(shí)，馬克思主義承認(rèn)這一歷史事實(shí)。但在資本主義還沒有徹底打破“人的從屬關(guān)系”之前，奴隸社會(huì)的民主制和中世紀(jì)的民主制，是“不自由的民主制”【3】，因?yàn)?，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下，人們的社會(huì)和生產(chǎn)活動(dòng)同人們的政治活動(dòng)緊密地溶為一體，用馬克思的話說，就是“市民社會(huì)”和“政治社會(huì)”沒有分離。在這樣情況下，人們經(jīng)濟(jì)上的主奴關(guān)系與政治上的主奴關(guān)系也就溶為一體，經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，同樣政治上也不能獨(dú)立。在奴隸社會(huì)，“或者像希臘那樣，［國(guó)家共和國(guó)］是市民的真正的私人事務(wù)，是他們的活動(dòng)的真正內(nèi)容，而私人則是奴隸，在這里，政治國(guó)家是市民的生活和意志的真正的唯一的內(nèi)容；或者像亞洲的專制制度那樣，政治國(guó)家只

【1】馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》第一分冊(cè)，人民出版社1975年版第94頁。

【2】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第441頁。

【3】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第284頁。

是一個(gè)人的獨(dú)斷獨(dú)行，換句話說，政治國(guó)家同物質(zhì)國(guó)家一樣，都是奴隸”?！霸谥惺兰o(jì)，政治制度就是私人財(cái)產(chǎn)的制度，但這只是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的制度就是政治制度。在中世紀(jì)，人民的生活和國(guó)家的生活是同一的。在這里，人是國(guó)家的真正原則，但這是不自由的人。所以這是不自由的民主制，是完成了異化”。【1】因此，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，民主制是以人在經(jīng)濟(jì)上和政治上都不平等為前提的。這種不平等意味著那些在經(jīng)濟(jì)上受奴役、受壓迫的人，在政治上也受奴役和壓迫，沒有民主、自由和平等的權(quán)利，沒有獨(dú)立的政治地位。

? ? ? ?資產(chǎn)階級(jí)革命將打破“人的從屬關(guān)系”，使人獲得政治上的解放，即獲得政治領(lǐng)域內(nèi)的民主。馬克思說，政治革命打倒了舊的專制權(quán)力，消滅了市民社會(huì)的政治性質(zhì)，并使政治國(guó)家從市民社會(huì)中抽象出現(xiàn)，而與市民社會(huì)相適應(yīng)。于是，“政治解放一方面把人變成市民社會(huì)的成員，并成利己的、獨(dú)立的個(gè)人，另一方面把人變成公民、變成法人”。【2】這樣，人的社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)生活和人的政治生活也就分離。這種分離將意味著，“市民社會(huì)的等級(jí)差別完全變成了社會(huì)差別，即沒有政治意義的私人生活的差別”。【3】人們終于能夠在政治上平等地享有政治權(quán)利、盡管社會(huì)的不平等依然存在?！皻v史的發(fā)展使政治等級(jí)變成社會(huì)等級(jí)，所以，正如基督徒在天國(guó)一律平等，而在人世不平等一樣，人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的天國(guó)是平等的，而在人世的存在中，在他們的社會(huì)生活中卻不平等”。【4】政治解放無疑是人類解放的“一大進(jìn)步”。但“政治解放本身還不是人類解放”，因?yàn)?，政治解放雖然以政治方式否定了私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谡晤I(lǐng)域內(nèi)的民主，但在政治國(guó)家適應(yīng)市民社會(huì)過程中，政治民主依然是以私有財(cái)產(chǎn)為前提的。馬克思說，“當(dāng)國(guó)家宣布出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)等非政治的差別的時(shí)候，當(dāng)國(guó)家不管這些差別而宣布每個(gè)人都是人民主權(quán)的平等參加者的時(shí)候，當(dāng)它從國(guó)家的觀點(diǎn)來觀察人民現(xiàn)實(shí)生活的一切因素的時(shí)候，國(guó)家就是按照自己的方式廢除了出身、等級(jí)、文化程度、職業(yè)的差別。盡管如此，國(guó)家還是任憑私有財(cái)產(chǎn)、文化程度、職業(yè)按其固有的方式發(fā)揮作用，作為私有財(cái)產(chǎn)、文化程度、職業(yè)來表現(xiàn)其特殊的本質(zhì)”。【5】因此，政治解放所實(shí)現(xiàn)的政治民主，還僅僅是形式上的民主；人們所獲得的只是表面上的權(quán)利。這種政治民主從根本上講還是為市民社會(huì)中居統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的。法國(guó)1791年“人權(quán)宣言”第二條：“一切政治社會(huì)的目的都是為了維護(hù)自然的和不可剝奪的人權(quán)?！?793年“人權(quán)宣言”第一條：“政府的設(shè)立是為了

【1】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第284～285頁。

【2】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第443頁。

【3】【4】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第344頁。

【5】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第427頁。

使人能夠行使自然的和不可剝奪的權(quán)利。”馬克思引用了法國(guó)大革命的“人權(quán)宣言”這兩條內(nèi)容后說：“可見，政治生活就在自己朝氣蓬勃的時(shí)候，并且由于事件所迫而使這種朝氣發(fā)展到頂峰的時(shí)候，它也宣布自己只是一種手段，而這種手段的目的是市民社會(huì)生活?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】因此，馬克思認(rèn)為政治解放，只是人類解放的一個(gè)過程，在這種解放中，人們雖然實(shí)現(xiàn)了政治上的民主，但從根本上講，這種解放還沒有把人的世界和人的關(guān)系完全還給人自己。人們只有在實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)域平等的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)生活完全平等，才能獲得徹底的解放，實(shí)現(xiàn)真正徹底的民主。

二、社會(huì)解放創(chuàng)造社會(huì)民主

? ? ? ?政治解放使人們?cè)谡晤I(lǐng)域獲得了平等的政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)政治民主。但馬克思和恩格斯同時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于人們的平等僅僅限于政治領(lǐng)域，并沒有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即市民生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)，結(jié)果政治領(lǐng)域內(nèi)的民主，就不可避免地會(huì)陷人理論和實(shí)踐的尖銳矛盾和沖突。馬克思舉例說，法國(guó)大革命后，一方面“無限制的出版自由”（1793年憲法第一二三條）作為人權(quán)和個(gè)人自由的后果而得到保證，一方面出版自由被完全取締，因?yàn)椤俺霭孀杂梢坏┪＜肮沧杂?，就?yīng)取締”（小羅伯斯比爾語）。馬克思認(rèn)為，這也就是說，“自由這一人權(quán)一旦和政治生活發(fā)生沖突，就不再是權(quán)利，而在理論上，政治生活只是人權(quán)、個(gè)人權(quán)利的保證，因此，它一旦和自己的目的即這些人權(quán)發(fā)生矛盾，就必須被拋棄。但是實(shí)踐只是例外，理論才是通則”。【2】恩格斯在獨(dú)立考察英國(guó)憲法和政治中，也發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)政治革命所實(shí)現(xiàn)的政治民主的理論和實(shí)踐的矛盾。他說：“英國(guó)不是正式的民主制，·····對(duì)于我們來說，重要的只是這樣一種觸目皆是的情況：理論和實(shí)踐處于驚人的矛盾中?！彼赋?，實(shí)際上，國(guó)會(huì)和英國(guó)人的一切所謂的天生的權(quán)利都是徒具虛名，“如果可以說英國(guó)人一般是自由的話，那末他們的自由就不是法律的賜予，而是反對(duì)法律的結(jié)果”。【3】

? ? ? ?馬克思和恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和歷史發(fā)展，要求消除政治民主中的矛盾。而這矛盾的真正解放，惟一的途徑就是使民主從政治領(lǐng)城擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，在消除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即市民生活領(lǐng)域中的奴役與不平等的情況下，完成社會(huì)解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主。在這一點(diǎn)上，恩格斯談?wù)撚?guó)民主制的出路時(shí)說得十分清楚。他說：“英國(guó)的最近將來是民主制。然而是哪一種民主制呢？不是過去那種同君主制和封建制度對(duì)立的法國(guó)大革命的民主制，而是現(xiàn)在這種同資產(chǎn)階級(jí)和財(cái)產(chǎn)對(duì)立的民主制。以往的全部發(fā)展證明著這一點(diǎn)。

【1】【2】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第440頁。

【3】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第704頁。

? ? ? ?資產(chǎn)階級(jí)和財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治著一切；窮人是無權(quán)的，他們備受壓迫和凌辱，憲法不承認(rèn)他們，法律壓制他們；在英國(guó)，民主制反對(duì)貴族制的斗爭(zhēng)就是窮人反對(duì)富人的斗爭(zhēng)。英國(guó)所趨向的民主制是社會(huì)的民主制?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】恩格斯認(rèn)為，政治民主不可能自然趨向社會(huì)民主，社會(huì)民主制的最終實(shí)現(xiàn)需要進(jìn)行徹底的社會(huì)革命，政治民主僅僅為社會(huì)民主的實(shí)現(xiàn)，即社會(huì)革命，提供了一種手段。他接著說，“單純的民主制并不能治愈社會(huì)的痼疾。民主制的平等是空中樓閣，窮人反對(duì)富人的斗爭(zhēng)不能在民主制或單是政治的基礎(chǔ)上完成。因此，這個(gè)階段只是一個(gè)過渡，只是最后一種純粹政治的手段，這一手段還需要加以試驗(yàn)，但從其中馬上就會(huì)發(fā)展出一種新的因素，一種超出現(xiàn)行政治范圍的原則。這個(gè)原則就是社會(huì)主義原則”。【2】只有實(shí)現(xiàn)了完全的社會(huì)民主，人類社會(huì)才真正進(jìn)人民主社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)就是這種社會(huì)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即完全的社會(huì)民主，是無產(chǎn)階級(jí)革命所必須完成的偉大的歷史任務(wù)。

? ? ? ?人類社會(huì)最終將走向的社會(huì)民主，不僅是人類徹底解放的要求，而且也是人類社會(huì)歷史辯證發(fā)展的必然。歷史辯證發(fā)展的必然決定了民主在其自身發(fā)展過程中，必將以社會(huì)民主為其最高形態(tài)。

? ? ? ?在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中，首先存在的并不是作為國(guó)家形態(tài)的民主，而是原始的社會(huì)民主。國(guó)家形態(tài)的民主是隨著階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，但它的形式卻是從原始的社會(huì)民主發(fā)展而來的。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，根據(jù)摩爾根等人關(guān)于史前史的研究資料，對(duì)原始社會(huì)的民主制作了詳盡嚴(yán)密的論證。原始民主，是在原始氏族、部落、部落聯(lián)盟這樣一種有機(jī)的序列組織中，全體成員一律平等、共同決定和管理社會(huì)事務(wù)的制度。這種原始的民主制，自然是由十分低下的生產(chǎn)力所形成的經(jīng)濟(jì)共同體決定的。對(duì)于這種“古代自然長(zhǎng)成的民主制”【3】，恩格斯評(píng)論道：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制是一種多么美妙的制度呵！沒有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條理的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【4】

? ? ? ?但是，當(dāng)人類一跨人階級(jí)社會(huì)門檻，國(guó)家一出現(xiàn)，這種“美妙的制度”就化為了煙云。在階級(jí)社會(huì)，貧寓差異，階級(jí)對(duì)立使得那種直接組織和管理社會(huì)事務(wù)的原始的社會(huì)民主制，失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)。這時(shí)，民主是作為使社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和沖突控制在一定范圍的那個(gè)國(guó)家的形態(tài)而存在。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，國(guó)家形態(tài)的民主也有自身的發(fā)展過程。伴隨資產(chǎn)階級(jí)政治革命出現(xiàn)的政治民主，是這一發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折。因?yàn)?，政治民主的出現(xiàn)

【1】【2】《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第705頁。

【3】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第100頁。

【3】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第92頁。

不僅意味著人們擺脫了人與人的從屬關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了在政治領(lǐng)域里的平等；而且意味著通過這種政治民主，無產(chǎn)階級(jí)完全有可能把階級(jí)社會(huì)中的民主，由極少數(shù)人享受的民主變?yōu)橛山^大多數(shù)人享受的民主，使作為國(guó)家形態(tài)的民主在階級(jí)社會(huì)中發(fā)展到最高形態(tài)。

? ? ? ?無產(chǎn)階級(jí)的民主是大多數(shù)人對(duì)少數(shù)人統(tǒng)治的民主，是從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的條件下形態(tài)改變了的民主。列寧認(rèn)為這種民主是向原始民主某種程度的“回復(fù)”。當(dāng)然，是更高層次上的“回復(fù)”。這種“回復(fù)”意味著無產(chǎn)階級(jí)將最終趨向社會(huì)民主，趨向在高度發(fā)展的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的社會(huì)民主。人類社會(huì)的發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律決定了階級(jí)和國(guó)家的消亡是歷史的必然，這種必然在決定了作為國(guó)家形態(tài)的民主必將消亡的同時(shí)，也決定了以“自由人”為主體的社會(huì)民主出現(xiàn)的必然。列寧認(rèn)為，這是民主辯證發(fā)展的結(jié)果，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。列寧說：“只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，當(dāng)資本家的反抗已經(jīng)徹底粉碎，當(dāng)資本家已經(jīng)消失，當(dāng)階級(jí)已經(jīng)不存在（即社會(huì)各個(gè)成員在對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的關(guān)系上已經(jīng)沒有什么差別）的時(shí)候，—只有在那個(gè)時(shí)候，“國(guó)家才會(huì)消失，才有可能談自由＇。只有在那個(gè)時(shí)候，真正完全的、真正沒有任何禁止的民主才有可能，才會(huì)實(shí)現(xiàn)。也只有在那個(gè)時(shí)候，民主才開始消亡?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】實(shí)現(xiàn)的是非國(guó)家形態(tài)的社會(huì)民主，消亡的是國(guó)家形態(tài)的民主。

? ? ? ?國(guó)家形態(tài)民主消亡和社會(huì)民主實(shí)現(xiàn)的條件是共同的，即生產(chǎn)資料的社會(huì)占有和在這種占有下的生產(chǎn)力的高度發(fā)展。這種占有和發(fā)展將不僅使“不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤”，國(guó)家的政治權(quán)威成為一種多余，而且將使“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人—自由的人”【2】。當(dāng)生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步最終使“各盡所能、按需分配”和“每個(gè)人的自由發(fā)展為一切人的自由發(fā)晨的”“自由人聯(lián)合體”由理想成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，人類的真正的完全的自由和平等也就實(shí)現(xiàn)了，真正的完全的民主也就實(shí)現(xiàn)了。共產(chǎn)主義的民主，就是社會(huì)的一切成員，完全平等地、富有成效地管理社會(huì)生活的制度。當(dāng)然，這種民主是對(duì)原始民主制的“回復(fù)”，但是在高級(jí)形態(tài)上的“回復(fù)”。在這個(gè)時(shí)候，人們“就會(huì)逐漸習(xí)慣于遵守?cái)?shù)百年來人們就知道的、數(shù)千年來在一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則，自動(dòng)地遵守這些規(guī)則，而不需要暴力，不需要強(qiáng)制，不需要服從，不需要所謂國(guó)家這種實(shí)行強(qiáng)制的特殊機(jī)構(gòu)”【3】。于是“公共的權(quán)力就失去政治性質(zhì)”【4】。社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律決定了國(guó)家形態(tài)民主的消亡和

【1】【3】《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版第247頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第443頁。

【4】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第273頁。

社會(huì)民主的實(shí)現(xiàn)，不可能在一夜之間完成，需要經(jīng)過一個(gè)發(fā)展過程，在這發(fā)展過程中，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命具有決定性的意義。