修禪定人，及參禪人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力、真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃云破綻，忽見日光?；秀敝g，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發(fā)狂，莫之能醫(yī)。念佛人，以真切之信愿，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。

印光法師文鈔嘉言錄

佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律，教，禪，密，凈也。律為佛法根本，嚴持凈戒，以期三業(yè)清凈，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為成佛，非即成證菩提道之佛也。密以三密加持，轉(zhuǎn)識成智，名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。此三宗，均可攝之于禪，以其氣分相同也。以故佛法修持之要，不過禪凈二門。禪則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。凈則兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可帶業(yè)往生。其間難易，相去天淵。

印光大師文鈔三編下卷四

上海護國息災法會法語

以一切法門，皆須自力修持到業(yè)盡情空時，方可了生死。否則任汝功夫深，見地高，功德大，倘有一絲一毫煩惱未盡，則仍舊仍是輪回中人。既在輪回中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否。即遇佛法，不遇凈土之法，則仍舊出苦無期。仗自力則舉世難得一二，仗佛力則萬不漏一。凈土法門，以自己之信愿持名感佛，佛則以誓愿攝受。譬如乘輪渡海，非己力之所可比也。

印光法師文鈔三編卷一

復寧德晉居士書一

須知凈土法門，以信愿念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重于開悟，不注重信愿求生。美其名，曰禪凈雙修。究其實，則完全是無禪無凈土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信愿求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反?；蛴指邚埰滢o曰，念實相佛。實相雖為諸法之本，凡夫業(yè)障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，凈也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業(yè)未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信切愿，念佛求生西方，方可。以一向以西方凈土，無量壽，無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執(zhí)其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現(xiàn)生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數(shù)也。