《手珠記》：行吟詩人張廣天的哲學(xué)思考
【薊門書院】《手珠記》：行吟詩人張廣天的哲學(xué)思考
薊門書院?2015-01-25 22:25
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近期，作家出版社推出了詩人導(dǎo)演張廣天的著作《手珠記》。這個一向以吟唱和思辨劇為載體進(jìn)行思考的哲人，忽然跑到前臺來直接言說其思想的核心，著實(shí)令人吃驚不小。更為令人匪夷所思的是，他哪里來的這么多的時間和精力，在國內(nèi)和國際演出的匆忙之際，編排出這么沉重而睿智的大部頭學(xué)術(shù)文章！
透過《手珠記》沉穩(wěn)而條理清晰的闡述，我們似乎漸漸揭開了這位跨界制造各類文化神話的獨(dú)行者的神秘面紗。從《手珠記》有條不紊的體系化的哲理語境中，我們終于獲得了一個機(jī)會，聽這位“搗蛋家”好好說話。我花了大概20天時間，認(rèn)真研讀了這部著作。有時輕快明麗，有時回腸蕩氣，更多的時候綿密而曲折。總的說來，這本書解決了四大問題：
一、本體論方面：張廣天徹底否定了自19世紀(jì)以來的西方哲學(xué)和追隨這類哲學(xué)的發(fā)展中國家的哲學(xué)敘述。他提出了完全相反的當(dāng)代路徑，即從外求信息、科技、繁榮和發(fā)展的途徑上折回去，回到內(nèi)心的深處。這就是他所謂的“內(nèi)學(xué)”。內(nèi)學(xué)，概括起來講，即心學(xué)為體，諸學(xué)為用。張廣天不是一個反科技派，也不是一個反進(jìn)化論者，他只是提出，一切外向文明必須獲得內(nèi)在價值。這個內(nèi)在價值，就是人的內(nèi)心。人的內(nèi)心有什么秘密呢？他認(rèn)為人心包含天理，有絕對的心神，而且每一個人的人心其實(shí)是絕對的同一顆心。在這里，他打通了王陽明的心學(xué)和西方神學(xué)之間的隔閡。從神到人心，其實(shí)就是神與圣靈的關(guān)系。不同的是，他提倡“性異心同”，在絕對的內(nèi)在價值統(tǒng)領(lǐng)下，每個個體是自由的，伸展的，每個個體承載著全部宇宙的最高法則，按自己的軌跡見證天道。往回走，向里看，朝外發(fā)展，外界的邊緣即是內(nèi)心。如果個性擺脫社會文化和江湖習(xí)性的羈絆，順其天然性的自由去生長，那么每個人都握有真理。這番心學(xué)的個性闡述，為當(dāng)代人實(shí)際行走世界提供了方便。儒學(xué)從漢代經(jīng)學(xué)，到宋代理學(xué)、事功學(xué)，到明代心學(xué)，再到清代道學(xué)，已經(jīng)面目全非，而張廣天提出的內(nèi)學(xué)，不僅澄澈了儒家學(xué)說的源頭，甚至還打通了與西學(xué)聯(lián)結(jié)的關(guān)節(jié)，為后現(xiàn)代文明的走向明確規(guī)劃了心本的路線。
二、方法論方面：《手珠記》強(qiáng)調(diào)，內(nèi)學(xué)是方法論，方法論的關(guān)鍵，在當(dāng)代就是“去本體化”。除了心神的絕對，一切外在的哲學(xué)思想都是相對真理，相對方法。哲學(xué)的新的前途，正在于去本體化。尼采宣布上帝死了，死去的不是上帝，而是宗教化的道德。但新道德不能成為新絕對，不能淪陷到概念崇拜、時尚崇拜和唯物崇拜中去。從唯意志論和存在主義以來的一切哲學(xué)，其實(shí)都死去了，作為本體死去了；而作為方法的哲學(xué)，在之前幾千年和之后幾千年都將一直不毀?！爸T學(xué)之間的關(guān)系，互鑒證偽，卻不是互補(bǔ)求真。”（《手珠記》第二卷第三章 p.217）在當(dāng)今，一切學(xué)問都以“為用”的方式獲得價值。既“為用”，則絕不可“為信”。除了天道和宇宙序令在心中的長駐，沒有永恒的東西。因此，科技和巫術(shù)的矛盾，現(xiàn)在和過去的矛盾，宗教和非宗教的矛盾，都必須在心本的絕對前提下才可獲得解決。嚴(yán)格地說，作為本體的哲學(xué)反倒死了，上帝永生了。這就是張廣天的“諸學(xué)工具論”。
三、認(rèn)識論方面：張廣天把他的認(rèn)識論稱為“字主義”，即從中國文字的思維中發(fā)掘出意象理性。從具象到抽象，再到意象，是人們認(rèn)識的三個階段。意象理性不是回到具象個別中去，這是對海德格爾以來的西學(xué)的迷茫最好的回答。意象并非具體事物，而是包含天理的個體呈現(xiàn)的相對方式，禪宗主張個體修行以“見性”，就是這個意思。文字，是思維方式的最有力的組織形式，而在中國文字以外的任何書寫，都是數(shù)字抽象思維，盡管擺脫了具體的煩瑣和經(jīng)驗(yàn)，卻沒有達(dá)到全面和細(xì)密的全智高度。抽象理性割裂著世界，只有意象理性才可以重構(gòu)完整的世界?！靶味蠈W(xué)，多籽抽出一須；意象的知識，一籽生出多枝。這么遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去，正好比本末倒置的兩幅畫圖?！保ā妒种橛洝返谌淼谌?p.313）張廣天從對中國文字的解析中，提煉出意象理性的認(rèn)識方法，為非形而上學(xué)的知識體系夯實(shí)了基石。
四、非宗教信仰：該書的第二卷第四章“一神眾靈”，詳盡考證了商朝歷史，從商史的“神道設(shè)教”中，發(fā)現(xiàn)了“一神眾靈”的非宗教信仰傳統(tǒng)。即在絕對上帝的統(tǒng)領(lǐng)下，眾神靈的存在也是“為用”的價值存在，用各路神仙的功能來溝通上帝、信仰上帝，是中國傳統(tǒng)中一貫的非宗教模式的信仰途徑。信是一回事，用是另一回事。所謂“賓于天”，“格于皇天”，通過祖宗崇拜和多神崇拜來獲得溝通至高天帝的方便。這就解決了一神教和多神教的沖突，至少在中國范圍內(nèi)，并不存在多神教，只有多神祭祀、多神交換，用獻(xiàn)祭的方法與各路神靈做生意，以用致信。作者揭示出非宗教信仰的信仰模式，有力地回?fù)袅酥袊鵁o信仰的謬論。因?yàn)?，所謂“人神聯(lián)盟”的教會宗教，只是人的一廂情愿；并沒有神作出規(guī)定，必須以宗教的方式過信仰生活。張廣天的意思是，中國是存在信仰的，而且是一神信仰，哪怕之后的道教和佛教，也是用途，并非信仰終極。這就是為什么佛教總是告訴你什么不是真如卻從來不言說真如的原因。
哲學(xué)，也許從這里將開始一程前無古人的新途！不但這個發(fā)展中耀眼的中國需要重新思考，整個以外求空間突飛猛進(jìn)的世界更需要內(nèi)學(xué)的重整山河！
這部著作的文學(xué)價值也非常高。首先，以隨筆、論述、故事稿本作為元素去構(gòu)架哲學(xué)著作的新文體，已是很特別的方式。另外，作者在寫作過程中，非常巧妙地將語的靈動與文的精準(zhǔn)完美地結(jié)合起來，或驚艷，或冷峻，時時凌厲，處處內(nèi)蘊(yùn)，詩意中見智性，曲折中見悠揚(yáng)。漢字的以字為詞的功用，被張廣天發(fā)揮得淋漓盡致！
有讀者說：“《手珠記》，這個時代需要它，下一個時代也需要它。但它不會是永恒的，那引領(lǐng)它誕生的，給它光輝的，牽動作者筆鋒的，才是永恒！”
（本文來源：鳳凰讀書網(wǎng) 作者： 王成）
