【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

14、相對(duì)真理與絕對(duì)真理

? 是同一客觀真理在其發(fā)展過程中兩個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)結(jié)的哲學(xué)范疇。相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢v史階段上對(duì)于客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，是不完善的真理。絕對(duì)真理是指人們對(duì)無限發(fā)展著的客觀世界的正確反映，它是真理的無限長(zhǎng)河。顯然，人們的認(rèn)識(shí)要達(dá)到全面而完善的表現(xiàn)客觀真理，達(dá)到和他反映的外部客體絕對(duì)的符合、一致，需要一個(gè)從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的辯證發(fā)展過程，而這個(gè)過程又是無限的。相對(duì)和絕對(duì)是就主觀與客觀、思維與存在的符合和一致的程度而言的，是建立在認(rèn)識(shí)過程的實(shí)現(xiàn)[i]和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾這一基本點(diǎn)之上的。恩格斯說：“······一個(gè)事物的概念和它的現(xiàn)實(shí)，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但是永遠(yuǎn)不會(huì)相交。兩者的這種差別正好是這樣一種差別，這種差別使得概念并不無條件地直接就是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念”，如果“概念和現(xiàn)實(shí)絕對(duì)符合了，發(fā)展的終結(jié)也就到來了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[ii]

? 相對(duì)真理和絕對(duì)真理是真理發(fā)展過程中統(tǒng)一的相互聯(lián)結(jié)的兩個(gè)側(cè)面，它們既相區(qū)別，又是不可分割的。列寧指出：“絕對(duì)真理是由發(fā)展中的相對(duì)真理的總和構(gòu)成的；相對(duì)真理是不依賴于人類而存在的客體的相對(duì)正確的反映；這些反映日趨正確；每一個(gè)科學(xué)真理盡管有相對(duì)性，其中都包含有絕對(duì)真理的成分”。[iii]離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理，或者離開絕對(duì)真理的相對(duì)真理，都是不存在的。相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互滲透和辯證轉(zhuǎn)化。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，每一個(gè)相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒。絕對(duì)真理通過無數(shù)相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。由此可見，真理是一個(gè)過程，它永遠(yuǎn)處于由相對(duì)到絕對(duì)的無限發(fā)展中。

? 堅(jiān)持辯證唯物主義關(guān)于相對(duì)真理和絕對(duì)真理辯證關(guān)系的原理，既要反對(duì)相對(duì)主義，又要反對(duì)絕對(duì)主義。相對(duì)主義把真理的相對(duì)性無限夸大，以此否定客觀真理。列寧指出，相對(duì)主義是通向唯心論的橋梁。絕對(duì)主義把真理的絕對(duì)性無限夸大，否定真理是一個(gè)過程，認(rèn)為人們可以一下子把握最終的絕對(duì)真理，這是一種形而上學(xué)的獨(dú)斷論。杜林所虛構(gòu)的“終極真理”論，就是這類貨色。辯證唯物主義認(rèn)為，任何科學(xué)真理都是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的無限的不斷深化的過程?？陀^世界的運(yùn)動(dòng)變化永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

注：

[i] 概念。

[ii] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第515、518頁。

[iii] 《列寧選集》第2卷，第315頁。