考點(diǎn)四、《漢書》 思想分析

班固生活的時代，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為已任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點(diǎn)，使《漢書》更加符合于封建正統(tǒng)思想。

從思想內(nèi)容來看，《漢書》 不如《史記》。班固曾批評司馬遷“論是非頗謬于圣人“。所謂“圣人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，正是值得肯定的，而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統(tǒng)思想，已在史學(xué)領(lǐng)域立穩(wěn)了腳根?！稘h書》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽五行學(xué)說為理論根據(jù)的“ 五德終始說”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說教，便成為《漢書》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》 首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。

知識點(diǎn)補(bǔ)充:《漢書》 在斷代史上的開創(chuàng)意義:

首先，《漢書》 開創(chuàng)了斷代史的敘史方法，體例為后世沿襲。自秦漢以來，均為君主本位政體，本朝人往往不敢直接評論本朝政治，忌諱甚多，而斷代史則合乎作者的心理，因為前朝已滅亡，評述前朝政事，危疑較少，較易發(fā)揮。故《漢書》一出，此后歷朝官修“正史”均以斷代為史。

其次，在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。紀(jì)傳體是以人物傳記為中心，雖然各自獨(dú)立成篇， 但彼此間又互有聯(lián)系，因此全書可以合成一整體。它既能扼要列舉歷史發(fā)展的大概，又可以詳細(xì)記述有關(guān)的史事。既便于查看個別人物活動的情況，又能顧及典章制度的歷史沿革， 其優(yōu)點(diǎn)極多，使紀(jì)傳體能為后世史家所采用。

再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對于西漢的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會文化的記載，比《史記》更如完備，從而提高了《漢書》的史料價值。

重要知識點(diǎn):《史記》與《漢書》對比（袁行霈版文學(xué)史課本上有相關(guān)內(nèi)容）

和《史記》疏蕩往復(fù)的筆法不同，《漢書》重視規(guī)矩繩墨，行文嚴(yán)謹(jǐn)有法。

首先，《漢書》筆法精密，在平鋪直敘過程中，寓含褒貶、預(yù)示吉兇，分寸掌握得非常準(zhǔn)確。

其次，《漢書》不但對于事情的來龍去脈能夠清晰地加以敘述，而且對于那些帶有起始性質(zhì)的事件，都要特別加以強(qiáng)調(diào)，以引起讀者的注意。它有助于讀者準(zhǔn)確把握漢代各種制度的演變，強(qiáng)化了敘事的力度。

再者，《漢書》地嚴(yán)謹(jǐn)有法，還在于它對某些材料的位置安排有自己的特殊規(guī)定，并且在全書一以貫之。

《漢書》和《史記》一樣，也寫了許多人物的軼聞逸事，有的甚至是生活瑣事。對于這類事情，司馬遷或把它放在傳記的前面，或者穿插在中間，也有的放在末尾，沒有固定的位置。《漢書》則不同，凡屬傳聞類的生活小故事幾乎全部置于篇末，很少有例外者。這種追敘、補(bǔ)敘的手法，使作品避免平鋪直敘，增加了波瀾起伏。

總之，《漢書》有精細(xì)的筆法，有自己固定的敘事規(guī)則， 以謹(jǐn)嚴(yán)取勝，從而形成和《史記》迥然有別的風(fēng)格。