清廟歌詠的真實面貌考

儒鼎學(xué)社，癸卯年初夏，20230505。

? ? ? ? 詩經(jīng)中，周頌的第一章便為《清廟》，其文如下：

《清廟》

於穆清廟、肅雝顯相。濟濟多士、秉文之德。

對越在天、駿奔走在廟。不顯不承、無射於人斯。

漢承先秦，乃有史來序。故以漢文推反先秦之實。便有以下十則引證。

(一)禮記，樂記：凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。......。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

(二)禮記，文王世子。天子視學(xué)，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至。乃命有司行事。興秩節(jié)，祭先師先聖焉。有司卒事，反命。始之養(yǎng)也：適東序，釋奠於先老，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具；遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)也。反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！養(yǎng)老幼於東序?！菇K之以仁也。

(三)禮記，祭統(tǒng)。昔者，周公旦有勛勞於天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯；故賜之以重祭。外祭，則郊社是也；內(nèi)祭，則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之樂也?？抵芄?，故以賜魯也。子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。

(四)禮記，仲尼燕居。子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而後君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽。是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已?！?/span>

(五)史記，孔子世家。古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰「關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始」。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

(六)《漢書.禮樂志》漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。大祝迎神于廟門，奏嘉至，猶古降神之樂也?；实廴霃R門，奏永至，以為行步之節(jié)，猶古采薺、肆夏也。乾豆上，奏登歌，獨上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古清廟之歌也。登歌再終，下奏休成之樂，美神明既饗也。

(七)?《蔡中郎集》《明堂月令論》明堂者、天子太廟，所以宗祀其祖、以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，中央曰太室?！兑住吩唬骸鸽x也者、明也。南方之卦也。」聖人南面而聽天下，鄉(xiāng)明而治。人君之位莫正于此焉。故雖有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太廟，謹承天順時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起養(yǎng)老敬長之義，顯教幼誨稺之學(xué)，朝諸侯、選造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭，故為大教之宮，而四學(xué)具焉，官司備焉。譬如北辰，居其所而眾星拱之，萬象翼之，政教之所由生，變化之所由來，明一統(tǒng)也。故言明堂，事之大、義之深也。取其宗祀之貌，則曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟。

(八)漢書《韋賢傳》議者又以為清廟之詩，言交神之禮，無不清靜。今衣冠出游，有車騎之眾，風(fēng)雨之氣，非所謂清靜也?！讣啦挥麛?shù)。數(shù)則瀆，瀆則不敬?！挂藦?fù)古禮，四時祭於廟，諸寢園日月間祀皆可勿復(fù)修。

(九)《前漢紀》叔孫通為太常。定園陵宗廟及高祖廟。奏武德文始五行之舞。武德者，高祖所作，以象天下樂己行武以除亂也。文始舞者，本舜韶舞也，高祖更名文始舞。五行舞者，本周舞也，秦始皇更名五行舞。太祝迎神于廟門外，奏嘉至，猶古降神之樂也。皇帝入廟門奏禮至，以為行步之節(jié)，猶古采薺肆夏也。乾豆上奏登歌，不以管絃，欲使在位者遍聞之，猶古清廟之樂。歌再終也，下奏休成之樂，美神明既嚮也?；实奂染蜄|廂坐定。奏永安之樂。美禮已成也。令郡諸侯王立高廟。

(十)《前漢紀》劉向以草莽臣上書曰。臣聞舜命九官。濟濟相讓。和之至也。眾賢和於朝。則萬物和於野。故蕭韶九成。鳳皇來儀。擊磬拊石。百獸率舞。及至周之開基西郊。雜集眾賢。莫不肅和。崇推讓之風(fēng)。以息忿爭之訟。周詠文王之德。其詩曰。於穆清廟。肅雍顯相。濟濟多士。秉文之德。武王周公。繼政。朝臣和於內(nèi)。萬國歡於外。故得萬國之歡心。以事其先祖。其詩曰。有來雍雍。至止肅肅。相維辟公。天子穆穆。諸臣和於下。天應(yīng)報於上。

以上十則，都是漢朝時候，有關(guān)清廟的用途與描述的正史內(nèi)容。