公元249年，司馬昭開(kāi)始專政。

? ? ? 政治上，嵇康作為曹氏宗室，并不認(rèn)可司馬政權(quán)。

? ? ? 思想上，“托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真”——（《幽憤詩(shī)》）。魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上 出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)，“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”。所以，他選擇了隱居生活。”常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷”，嵇康也是“竹林七賢”的代表人物：“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國(guó)劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂“竹林七賢”也。——（《晉書(shū)·卷四十九·列傳第十九》）。他們主張?zhí)摕o(wú)“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”， 生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。

? ? 《與山巨源絕交書(shū)》是他的重要的作品，是他收到好友邀請(qǐng)出山做官到時(shí)候所寫。司馬昭也曾多次邀請(qǐng)他出山，但都遭到拒絕，“當(dāng)面奚落過(guò)司馬昭的心腹鍾會(huì)，還公開(kāi)發(fā)表過(guò)非薄“圣人”的言論。因此，觸犯了司馬昭和鐘會(huì)，大將軍聞而怒焉”；呂安事件中，嵇康用《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》和《幽憤詩(shī)》表示自己的清白?！?/span>如康之箕踞不禮鐘會(huì)，與山濤絕交書(shū)自言“不喜俗人，剛腸疾惡，輕肆直言，遇事輒發(fā)”。又幽憤詩(shī)曰“惟此褊心，顯明臧否”。皆足見(jiàn)其剛直任性，不合時(shí)宜?！底涠逇⑸碇湣?（《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》）（余嘉錫）

? ? ? 最終在司馬昭和鐘會(huì)的合謀下，“而康上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲世，不為物用，無(wú)益于今，有敗于俗。昔太公誅華士，孔子戮少正卯，以其負(fù)才亂群惑眾也。今不誅康，無(wú)以清潔王道?！惫?63年，“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳（舍不得給）固（堅(jiān)決地）之，《廣陵散》于今絕矣?！憋当粴??！爸窳制哔t”中的其他人，在黑暗的政治下，也紛紛作出了自己的選擇。

? ? ? 公元265年司馬昭去世，司馬炎稱帝，建立晉朝，實(shí)行分封制，埋下“八王之亂”的導(dǎo)火索；外部少數(shù)名族散布廣泛，被卷入亂宗室諸王展開(kāi)對(duì)中央權(quán)力爭(zhēng)奪的內(nèi)戰(zhàn)中 ，并且逐漸主導(dǎo)了局勢(shì)，導(dǎo)致了“五胡亂華”。自此，中國(guó)歷史又進(jìn)入一個(gè)比較長(zhǎng)的政權(quán)分立時(shí)期，起初 是東晉十六國(guó)的割據(jù)，后來(lái)演變?yōu)槟媳背膶?duì)峙。

? ? ? 從客觀來(lái)說(shuō)，這是政治哲學(xué)與環(huán)境倫理的典型案例。他的人生是一個(gè)回歸人性的示范，是一個(gè)讓人面對(duì)眼前世界矯弊的鏡子，也是對(duì)社會(huì)進(jìn)入翻天覆地變化的一種呼告。他孤獨(dú)寂寞又異彩紛呈的一生，捐棄了狹隘的觀念和盲目自大，他也沒(méi)有忘卻自己的時(shí)代，更沒(méi)有忘卻對(duì)黑暗政治的反省和批判，以恢宏的氣度和開(kāi)放的胸襟審視和甄別那個(gè)時(shí)代，在流連自然、沉吟山水的時(shí)候，留下了世間最浪漫的吟唱。