凡為天下國(guó)家有九經(jīng)：曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。 接著闡述必以智、仁、勇的功德，由個(gè)人的修身開始，發(fā)展到可以知人而治人，然后擴(kuò)充到治國(guó)平天下之道，特別提出有九項(xiàng)大經(jīng)大法的大原則。如說(shuō)：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)：曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也?！边@便是九經(jīng)的總稱。但下文又有原則性地自注自釋說(shuō)： 第一“修身則道立”。這是指必須先由個(gè)人修身學(xué)養(yǎng)的完成，明白率性而行道的正確目標(biāo)和作為，才可以出處為政而擔(dān)任治國(guó)平天下之功。 第二“尊賢則不惑”。這是指身任治國(guó)平天下之責(zé)的任務(wù)，日久月深，最容易被權(quán)位所迷惑，不知不覺而陷溺墮落于“師心自用”，或“剛愎自用”的自大狂弊病之中。所以必須要做到真能尊賢以自輔。例如曾子總結(jié)上古歷史上的經(jīng)驗(yàn)，所謂：“用師者王，用友者霸，用徒者亡?！比缟烫讕熓乱烈?，殷高宗師事傅說(shuō)，周文王師事呂望（姜太公），便是用師者王尊賢的榜樣。齊桓公用管仲，秦繆公用百里奚，晉文公用舅犯等，越王勾踐用范蠡，漢高祖劉邦用張良、陳平，劉備用諸葛亮，唐太宗用魏徵、房玄齡、杜如晦等諍臣，便是用友者霸的前例。至于一般后世的人主（老板們），都是喜歡用乖乖型服從聽話的黨徒們，那都是自取毀滅之道了。有關(guān)尊賢的主張，在周、秦之際，各家學(xué)說(shuō)，大致相同。例如墨子（翟）便很強(qiáng)調(diào)“尚賢”的重要，儒家在子思以后的孟子，又更加明白提出需要尊德尊士，做到“賢者在位，能者在職”，才是政治修明的前導(dǎo)。 第三“親親則諸父昆弟不怨”。這是從古代宗法社會(huì)以大家族為主的齊家之道的基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)。如果從中國(guó)過去歷代帝王政權(quán)的家族恩怨，自取敗亡的事例來(lái)講解，幾乎是歷代皆有，只要仔細(xì)多讀歷史，就會(huì)明白，不必細(xì)說(shuō)端詳了。但用之于現(xiàn)代和將來(lái)所謂自由民主的政體來(lái)講，它的原則原理，還是相同，只不過把所謂的諸父昆弟的內(nèi)涵，換作社會(huì)各階層的民意社團(tuán)，或者如政黨政治所謂的本黨、友黨、反對(duì)黨等等名目而已。明白了這個(gè)意義，那么，所謂親我之所親而推廣及親他的所親，正如《論語(yǔ)》上記載孔子的話“泛愛眾而親仁”的博愛修養(yǎng)一樣，才能盡量減少社會(huì)各階層的民怨。 第四“敬大臣則不?！薄＿@是指身任最高領(lǐng)導(dǎo)者的大原則，重點(diǎn)在于一個(gè)“敬”字，敬重上層領(lǐng)導(dǎo)的大臣干部，猶如敬重自己一樣的謙和而小心，那是非常不容易做到的修養(yǎng)。例如現(xiàn)在許多大公司的老板，對(duì)于高級(jí)干部，內(nèi)心上始終有我用他，我給他最高的權(quán)位，或我付他最高待遇報(bào)酬的自負(fù)心態(tài)，根本就沒有尊敬或敬重大臣的存心了。所以往往弄得主從之間、老板和同事之間，“兇終隙末”，兩敗俱傷為止。在中國(guó)的歷史上，真能做到“敬大臣則不?！钡某容^起來(lái)，只有北宋趙家天下的王朝最為像樣，但很可惜趙家皇帝的老板們都太文弱，不然，北宋王朝應(yīng)當(dāng)另有一番面目，并不亞于漢唐。最糟糕的便是明朝朱家的三百年政權(quán)，對(duì)大臣還不如對(duì)家奴的太監(jiān)，實(shí)在卑不足道了。接著是有關(guān)“敬大臣”相同的問題，便是下句。 第五“體群臣則士之報(bào)禮重”一則，它和上則“敬大臣”有相同的意義，只是在上古時(shí)代，有大臣和士的階級(jí)差別而已。換言之，等于現(xiàn)在的中央上層干部和省市以下中、下級(jí)干部的情形一樣。差別不同的要點(diǎn)，不是個(gè)人的人品和學(xué)養(yǎng)，只是所擔(dān)任事務(wù)上職級(jí)的不同。所謂多方體諒中、下層士級(jí)干部的艱苦和辛勞，那么擔(dān)任中下層的士級(jí)干部，乃至一般知識(shí)分子，自然就會(huì)盡心盡力還報(bào)以忠義的誠(chéng)意，這樣上下之情一貫，就不會(huì)發(fā)生上有政策，下有對(duì)策，陽(yáng)奉陰違的矛盾了。 第六“子庶民則百姓勸”。這是說(shuō)治國(guó)平天下的一個(gè)基本目標(biāo)，都是為了人民百姓而服務(wù)，也就是孟子所說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”的道理。所謂國(guó)家政權(quán)的基本成因，便是人民和土地。因此，領(lǐng)導(dǎo)治國(guó)者的存心，必須愛一切人民老百姓，如愛自己親生的子女一樣，要有“如保赤子”的仁愛至情，才能使老百姓甘愿接受教化而互相規(guī)勸，養(yǎng)成良善的民風(fēng)。 第七“來(lái)百工則財(cái)用足”。這就是如近代和現(xiàn)代所特別注重發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)思想的先聲。同時(shí)，也是說(shuō)明傳統(tǒng)的儒家和孔門之教，并非是輕視工商業(yè)，更不是輕商主義。在中國(guó)的歷史文化上，形成輕商觀念，是由漢儒開始誤導(dǎo)，致使魏、晉以后，在文化思想和政治措施上，只重農(nóng)耕而薄視工商，這種觀念，深植人心，始終以耕讀傳家，作為美談。因此，當(dāng)十五世紀(jì)以后，西方文化轉(zhuǎn)型，由重視工商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)實(shí)用科學(xué)的發(fā)達(dá)，致使物質(zhì)文明的建設(shè)，成為西方文化的特色。而我們的一般教育，自宋元以后直到清末，依然停留在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的偏差思想，因此把儒家學(xué)說(shuō)也變成讀死書，死讀書的呆板形態(tài)，認(rèn)為那些西人的洋玩意，不過是“奇技淫巧”, “勞民傷財(cái)”的作用，不值重視。卻忘了孔子這個(gè)“來(lái)百工則財(cái)用足”的重點(diǎn)教誨，后來(lái)反把家國(guó)民族所受外侮奇恥大辱的賬，一概歸到孔家學(xué)店的身上去，豈不冤哉枉也。 第八“柔遠(yuǎn)人則四方歸之”。我們初讀這一句，也許很容易理解它猶如現(xiàn)代國(guó)際間，注重僑民或僑務(wù)的作用。事實(shí)上，讀經(jīng)必須讀史，正如古人所謂“六經(jīng)皆史也”的觀念一樣。我們需要了解在東周末期，所謂春秋的時(shí)代，以周朝天子為中心的中央政府所領(lǐng)導(dǎo)諸侯聯(lián)邦的封建體制之下，整個(gè)中國(guó)，還真正處在地大物博，人口還不到幾千萬(wàn)人的階段。所有各國(guó)諸侯邦國(guó)之間，要開發(fā)擴(kuò)建土地資源，以及政治勢(shì)力的動(dòng)力，最重要的便是人力和人才。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯之間，都是以招徠人才和人力為政策上的首務(wù)。例如《大學(xué)》所說(shuō)：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”, “財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”。都是說(shuō)明土地、人民、財(cái)富三者的結(jié)合，便是一個(gè)邦國(guó)政權(quán)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。所以領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家者，必須有如慈母一樣懷柔四方來(lái)歸的遠(yuǎn)人，才能建國(guó)富國(guó)而治國(guó)。 同時(shí)，更要了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，所謂智識(shí)分子的士大夫們，懷才抱負(fù)，各自謀求出路，彼此往來(lái)于各國(guó)諸侯邦國(guó)之間，出謀劃策，推銷自己，是很普遍的現(xiàn)象。從春秋時(shí)期開始，留傳一句“楚材晉用”的千古名言，便是由于有這種歷史事實(shí)所得的結(jié)論。例如西秦的崛起，所用的名相，如百里奚、蹇叔、范雎、商鞅、張儀乃至秦始皇時(shí)代的李斯，都不是秦國(guó)本土出生的人才。但秦國(guó)的諸王，都能做到了“柔遠(yuǎn)人則四方歸之”的政策，因此而能崛起邊陲，終于統(tǒng)一了中國(guó)。其次，如戰(zhàn)國(guó)末期的齊國(guó)，因?yàn)楣ど虡I(yè)的發(fā)達(dá)，在諸侯國(guó)際間，國(guó)富民強(qiáng)，號(hào)令東方，所以在齊宣王的時(shí)代，各國(guó)智識(shí)分子的人才，各家各派的學(xué)者專家，都紛紛奔走集中在齊國(guó)的首都臨淄。大儒如孟子、荀子；陰陽(yáng)家如鄒衍；乃至道家的方士們，統(tǒng)統(tǒng)都在齊國(guó)的臨淄求出路，謀發(fā)展。這便是“柔遠(yuǎn)人則四方歸之”的作用。例如二十世紀(jì)現(xiàn)代的美國(guó)，因?yàn)樗囊泼裾?，不期而遇地適合了“柔遠(yuǎn)人”的原則，所以他能吸取了各國(guó)所培養(yǎng)的第一流優(yōu)秀留學(xué)的科技人才，歸于己用，因此節(jié)省了本國(guó)教育培養(yǎng)人才的大量經(jīng)費(fèi)，并促使其在科技文明上的發(fā)展，傲視全球。這便是“柔遠(yuǎn)人則四方歸之”的成果。實(shí)在值得我們深思反省，對(duì)于未來(lái)，將何以自處，怎樣才能不使人才外流，或進(jìn)一步而懷柔寬容遠(yuǎn)方來(lái)歸的人才。至于保護(hù)本國(guó)僑民以及關(guān)懷外僑的政策，當(dāng)然也是這一句的內(nèi)涵，自然不必細(xì)說(shuō)。 第九“懷諸侯則天下畏之”。這是上古王道政治和后世霸道政治共通的大道理。它的重心，是在一個(gè)“懷”字的作用上，并非是以“畏之”為重點(diǎn)?！皯选弊钟袘逊?、懷思、懷念，胸懷博大，足以包容各國(guó)諸侯的內(nèi)涵，它是統(tǒng)領(lǐng)天下的形容詞，當(dāng)然不是向別人投懷送抱的意義。有關(guān)這一句“懷諸侯則天下畏之”，在歷史經(jīng)驗(yàn)的反思，唯一值得研究的，的確便是周朝建國(guó)初期一兩百年間的事實(shí)，值得參考。但舊史所稱周初封建諸侯而建國(guó)的，竟有一千八百之多，但事實(shí)資料，已經(jīng)很難稽考?？墒墙?jīng)過西周到東周的幾百年來(lái)，周室王權(quán)衰落，諸侯互相吞并，到春秋初期，仍然還存在有大小幾十個(gè)諸侯邦國(guó)，而且有些國(guó)家，根本不是姬周宗室的血緣關(guān)系。雖然周朝并未能完全做到天下為公的大同之治，但他至少并不是如秦漢以后異姓不封王的封建統(tǒng)治。這種周朝王道政治的精神，本節(jié)在后文自有注釋，我們不能把它作為專題來(lái)發(fā)揮，那便變成是講一部中國(guó)上古的王道政治思想史的專論了，所以只能以點(diǎn)到為止了事。至于從春秋時(shí)代開始的霸道政治的研究來(lái)講，所謂春秋五霸之中，唯一值得研究參考的，便是以齊桓公做代表的最為像樣。其次晉文公也有一點(diǎn)依樣畫葫蘆的味道。其余，如宋襄公，以及后起的吳、越霸業(yè)就不足論了?？傊?，真能做到“懷諸侯則天下畏之”，從中國(guó)周秦以后的歷史來(lái)講，除了漢唐兩代開國(guó)初期的氣象以外，實(shí)在很少有合格的榜樣?；蛘?，往者已矣，來(lái)者可追，只有寄望于后之來(lái)者的作為乎！