（三十五）金元的文學(xué)理論批評(píng)（詩(shī)歌）
一、金代文學(xué)思想具有北方特色，比較注重內(nèi)容的充實(shí)，雖亦取南方華麗，而頗雜“披幽并之氣”，元代則主要是繼承南宋的，但也汲取了金代文學(xué)思想的特色
二、王若虛，字從之，號(hào)滹南遺老。他的文學(xué)理論批評(píng)著作有《滹南詩(shī)話》三卷和《文辨》四卷
其詩(shī)論中比較有新意的地方是提出了“與元?dú)庀噘啊钡摹白缘谩闭f：“文章以意為主，以言語(yǔ)為役”。這是對(duì)蘇軾無法之法、強(qiáng)調(diào)自然天成的創(chuàng)作思想之繼承與發(fā)展。
主張以傳神為主，而形神并重。
對(duì)黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派進(jìn)行了相當(dāng)尖銳的批評(píng)，認(rèn)為脫胎換骨的本質(zhì)是一種變相的模擬和剽竊。
三、元好問，字裕之，號(hào)遺山。他的文學(xué)思想比較集中地體現(xiàn)在《論詩(shī)絕句》三十首中。他以絕句形式評(píng)論了歷代詩(shī)歌發(fā)展，并對(duì)許多重要詩(shī)人發(fā)表自己看法
“別裁偽體”，提倡風(fēng)雅正體。
貴自得，反模擬。
主張自然天成，反對(duì)夸多靡麗。
主張高雅，反對(duì)險(xiǎn)怪怒罵。他對(duì)江西詩(shī)派弊病進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，指出他們的作品喪失了清新自然之美，陷入了在古人作品中閉門尋句的可憐境地。
主張剛健豪壯，反對(duì)纖弱氣少。非常推崇建安風(fēng)骨，論詩(shī)重在有雄心壯志、愛國(guó)思想，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的充實(shí)反對(duì)只追求形式的華艷。
主張真誠(chéng)，反對(duì)偽飾。
四、元代繼承江西詩(shī)派文學(xué)主張的代表人物是方回。方回，字萬里，號(hào)虛谷，著《瀛奎律髓》，是集選詩(shī)、評(píng)點(diǎn)、詩(shī)話為一體之作
論“格高”：格，詩(shī)格，即詩(shī)歌之立意。立意直接影響到詩(shī)歌的情調(diào)、風(fēng)味。詩(shī)歌的立意，即是指審美意象的構(gòu)想，包含著思想內(nèi)容、精神品格和藝術(shù)風(fēng)貌、意境特色諸方面。
論“情景合一”：方回在《瀛奎律髓》評(píng)詩(shī)過程中，對(duì)詩(shī)歌的情景關(guān)系提出了一 些見解，如分析杜詩(shī)時(shí)，強(qiáng)調(diào)：“景在情中，情在景中，未易道也。”這對(duì)后來王夫之的情景關(guān)系論有很大啟發(fā)。
提出“一祖三宗”之說：“嗚呼！古今詩(shī)人當(dāng)以老杜、山谷、后山、簡(jiǎn)齋四家為一祖三宗”——推杜甫、黃庭堅(jiān)、 陳師道、陳與義為“一祖三宗”。
五、張炎，字叔夏，號(hào)玉田，又號(hào)樂笑翁。著《詞源》，重視詞的意境創(chuàng)造，特別講究“清空”和“意趣”之重要意義
在詞的修辭風(fēng)格上，“清空”之詞“古雅峭拔”、自然流暢；“質(zhì)實(shí)”之詞則“凝澀晦味”、雕琢堆砌。
在詞的構(gòu)思上，“清空”之詞想象豐富、神奇幻妙；“質(zhì)實(shí)”之詞從實(shí)建構(gòu)，質(zhì)樸具體。
在詞的形象塑造上，“清空”之詞重在神理超越，“質(zhì)實(shí)”之詞則泥于形質(zhì)。
在詞的藝術(shù)意境上，“清空”之詞注重虛境的作用，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，善于啟發(fā)讀者聯(lián)想能力，使人神觀飛越，進(jìn)入一個(gè)廣闊的幻想世界之中，給人以豐富的回味余地?！百|(zhì)實(shí)”之詞較多在實(shí)境上下功夫，雖然具體詳瞻、花團(tuán)錦簇，但往往因說得太盡，描繪過細(xì)，反而缺少余味。
“清空”和“意趣”是不可分割的，有“清空”之要妙，始有“意趣”之盎然。
