第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)的可能性之先天根據(jù)

一個(gè)不是與可能經(jīng)驗(yàn)先關(guān)的先天概念將只會是加在一個(gè)概念上的邏輯形式，卻不是某物借以被思維的概念本身。所以，如果有先天的純粹概念，那么它們誠然并不包含任何經(jīng)驗(yàn)性的東西，但它們卻還必須純屬某個(gè)可能經(jīng)驗(yàn)的先天條件，只有在它們之上經(jīng)驗(yàn)的客觀實(shí)在性才能建立起來。那么，要解決純粹知性概念是如何可能的問題就必須研究哪些是經(jīng)驗(yàn)的可能性所以來的、并且即使我們抽掉現(xiàn)象的一切經(jīng)驗(yàn)性的東西仍作為經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)的先天條件?？档抡J(rèn)為，我們之所以能從經(jīng)驗(yàn)中取得知識都是因?yàn)橛邢忍鞐l件的參與，甚至說，我臆想出一些也許是不可能的對象（本身雖然是可能的，但卻不能在任何經(jīng)驗(yàn)中被給予），這些對象概念可能刪去了某種最終必須屬于一個(gè)可能經(jīng)驗(yàn)的條件的東西（如一個(gè)“精神”的概念），或者也許將純粹知性概念擴(kuò)展到超出經(jīng)驗(yàn)所能把握的范圍之外（如“上帝”的概念），然而，構(gòu)成一切先天知識甚至任意的荒謬臆造的那些要素，雖然不是從經(jīng)驗(yàn)?zāi)抢锝鑱淼?，但它們?nèi)魏螘r(shí)候都必須包含一個(gè)可能經(jīng)驗(yàn)和該經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)對象的純粹先天條件，否則不單是通過它們就根本不會有什么東西被思維到，而且就連它們自身也將會沒有材料而不可能在思維中產(chǎn)生?？档抡J(rèn)為，純粹知性概念不僅是我們先驗(yàn)綜合知識可能性的前提，甚至是我們能夠思考（雖然不能得出知識或是真正認(rèn)識）“精神”、“上帝”這些沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對象的概念的前提。

這個(gè)純粹知性概念作為思考的前提，里面就是一些先天地包含有伴隨每個(gè)經(jīng)驗(yàn)的純粹思維的概念，這就是范疇。現(xiàn)在就要證明，一個(gè)對象只有借助于范疇才能被思維，這樣就完成了對范疇的一個(gè)充分演繹以及范疇的客觀有效性的辯護(hù)。設(shè)想一下，假如每一個(gè)單獨(dú)的表象都與另一個(gè)表象相梳理，彼此孤立分離，那就任何時(shí)候也不會有像作為各種相比較和像結(jié)合的表象之集體而存在的知識這樣的東西產(chǎn)生出來。因此，如果我由于感官在其直觀中包含雜多性，就把一種概觀賦予感官，那就任何時(shí)候都有某種綜合與這個(gè)概念相應(yīng)，而接受性只有與自發(fā)性相聯(lián)結(jié)才能使知識成為可能。這種自發(fā)性就是在一切知識中必然出現(xiàn)的某種三重綜合的基礎(chǔ)，這就是：1）作為在直觀中內(nèi)心的各種變狀的諸表象的領(lǐng)會的綜合（先天感性直觀將雜多顯現(xiàn)為表象的綜合）；2）諸表象在想象中再生的綜合（想象力的綜合）；3）諸表象在概念中的認(rèn)定的綜合（知性的綜合）

1）??????????? 領(lǐng)會的綜合是直接針對直觀的，直觀雖然提供了一種雜多，但卻沒有一個(gè)伴隨出現(xiàn)的綜合，它就永遠(yuǎn)不能將這種雜多作為一個(gè)這樣的、并且是包含在一個(gè)表象中的雜多產(chǎn)生出來。這種領(lǐng)會的雜多也必須先天地、亦即在那些并非經(jīng)驗(yàn)性的表象方面加以實(shí)行。沒有它們就不可能擁有空間表象和時(shí)間表象。

2）??????????? 想象中再生的綜合是一種使得諸表象的再生成為可能的先天根據(jù)。既然甚至我們最純粹的先天直觀也不能帶來任何知識，那么它們必須包含有對雜多的這樣一種使徹底的再生的綜合成為可能的聯(lián)結(jié)，想象力的這種綜合就先于一切經(jīng)驗(yàn)而被建立在先天原則基礎(chǔ)上了。它本身構(gòu)成一切經(jīng)驗(yàn)的可能性的基礎(chǔ)。

3）??????????? 概念中認(rèn)定的綜合是說，“概念”之中本身就有這樣一個(gè)意識：把雜多逐步地，先是把直觀到的東西，然后也把再生出來的東西，都結(jié)合在一個(gè)表象中。沒有這個(gè)意識，概念及與它一起的有關(guān)對象的知識都將是完全不可能的。我們認(rèn)識對象，是在我們于直觀雜多中產(chǎn)生出了綜合統(tǒng)一性的時(shí)候。但這種統(tǒng)一性，如果直觀不能通過這樣一種綜合機(jī)能，按照一條既使這雜多的再生成為先天必然的，也使雜多結(jié)合于其中的一個(gè)概念成為可能的規(guī)則而產(chǎn)生出來的話，就是不可能的。在對我們一切直觀的雜多的綜合中，因而也在一般客體的概念的綜合中，乃至于在一切經(jīng)驗(yàn)對象的綜合中，都必須找到意識統(tǒng)一性的某種先驗(yàn)基礎(chǔ)，否則不可能在我們的直觀上思維任何一個(gè)對象。這個(gè)本源的先驗(yàn)條件正是先驗(yàn)的統(tǒng)覺。它在內(nèi)部諸現(xiàn)象中通常被稱為內(nèi)感官，或是經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)覺。

第二節(jié)最后是對范疇作為先天知識可能性的預(yù)先說明。一般可能經(jīng)驗(yàn)的先天條件同時(shí)也就是經(jīng)驗(yàn)對象的可能性條件。于是康德認(rèn)為，范疇無非是對一個(gè)可能經(jīng)驗(yàn)的思維的諸條件，正如空間和時(shí)間包含有對同一經(jīng)驗(yàn)的直觀的諸條件一樣。范疇也是一些在現(xiàn)象上思維一般客體的基本概念，因而它們先天地?fù)碛锌陀^有效性。

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第三節(jié) 知性與一般對象的關(guān)系及先天認(rèn)識這些對象的可能性（摘錄）

有三種主觀的認(rèn)識來源是一般經(jīng)驗(yàn)的可能性和經(jīng)驗(yàn)對象的知識建立于其上的：感官、想象力和統(tǒng)覺；它們每一個(gè)都可以被看作經(jīng)驗(yàn)性的，即在它應(yīng)用于給予的現(xiàn)象上時(shí)來考察它，但它們也全都是本身使這種經(jīng)驗(yàn)性的運(yùn)用成為可能的先天要素或基礎(chǔ)。感官把現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)性地展示在知覺中，想象力把現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)性地展示在聯(lián)想（和再生）中，統(tǒng)覺則將之展示在對這些再生的表象與它們借以被給予出來的那些現(xiàn)象之同一性的經(jīng)驗(yàn)性意識中，因而展示在認(rèn)定中。

純粹知性借助于諸范疇，是一切經(jīng)驗(yàn)的形式的綜合的原則，諸現(xiàn)象則擁有某種對知性的必然關(guān)系。

我們有一種作為人類心靈基本能力的純粹想象力，這種能力為一切先天知識奠定了基礎(chǔ)。借助于這種純粹想象力，我們把一方面即直觀雜多和另一方面即純粹統(tǒng)覺的必然統(tǒng)一性條件聯(lián)結(jié)起來了。這兩個(gè)極端，即感性和知性，必須借助于想象力的這一先驗(yàn)機(jī)能而必然地發(fā)生關(guān)聯(lián)。