了凡四訓(xùn)原文雖然是文言，但很好讀，括號(hào)內(nèi)是我個(gè)人做的一些注解，希望能給諸位一些啟發(fā)。

余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟(jì)人，且習(xí)一藝以成名，爾父夙心也。

（了凡先生幼年喪父，母親讓他棄學(xué)從醫(yī)，因?yàn)獒t(yī)生可以養(yǎng)生，還可以救人，而且了凡先生的父親，生前也一直希望他能學(xué)一門手藝。）

后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語(yǔ)余曰：“子仕路中人也，明年即進(jìn)學(xué)，何不讀書？”

余告以故，并叩老者姓氏里居。（問老者姓甚名誰(shuí)）

曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳，數(shù)該傳汝。”（老者精通皇極經(jīng)世數(shù)理，這門學(xué)問注定要傳給了凡先生，這跟梅花易數(shù)，邵康節(jié)在枕頭里找到一本書，說此書數(shù)該傳康節(jié)先生差不多，但梅花易數(shù)經(jīng)考證，實(shí)則偽作，且康節(jié)乃邵雍死后謚號(hào)，又怎么可能在生前就知道，甚至幾百年年前，就有外人知道）

余引之歸，告母。

母曰：“善待之?！?/p>

試其數(shù)，纖悉皆驗(yàn)。（讓老者占了幾卦，都應(yīng)驗(yàn)，差不多就是試占的意思）余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：“郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學(xué)甚便?！?/p>

余遂禮郁為師。（開始讀書）

孔為余起數(shù)：縣考童生，當(dāng)十四名；府考七十一名，提學(xué)考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復(fù)為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補(bǔ)廩，某年當(dāng)貢，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無(wú)子。余備錄而謹(jǐn)記之。（一生之?dāng)?shù)，在此算定，因?yàn)榭荚嚳嫉趲酌?，什么時(shí)間在哪里干什么事，全都一一應(yīng)驗(yàn)，所以請(qǐng)老者算了一生之?dāng)?shù)。然卜算乃動(dòng)而玩其占，不可為典要，諸位仔細(xì)思考，算一生之?dāng)?shù)是否有意義。）

自此以后，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定者。獨(dú)算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準(zhǔn)補(bǔ)貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年，即公元1567年，殷秋溟宗師見余場(chǎng)中備卷，嘆曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！”遂依縣申文準(zhǔn)貢，連前食米計(jì)之，實(shí)九十一石五斗也。余因此益信進(jìn)退有命，遲速有時(shí)，澹然無(wú)求矣。（某處應(yīng)驗(yàn)出現(xiàn)差池，疑似占不準(zhǔn)，但后又再次應(yīng)驗(yàn)，很多占者津津樂道，以示神算。）

貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳，即公元1569年歸，游南雍，未入監(jiān)，先訪云谷會(huì)禪師于棲霞山中，對(duì)坐一室，凡三晝夜不瞑目。

云谷問曰：“凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？”

余曰：“吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無(wú)可妄想。”

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原來(lái)只是凡夫?！?/p>

（禪師之言，看似譏諷，實(shí)則反證定數(shù)，邏輯列在此，供諸位參玩，若無(wú)老者指引，了凡先生是否會(huì)走上仕途？是否又會(huì)請(qǐng)老者算定一生？一生未被算定，是否又會(huì)如此清心寡欲，以至引起禪師重視，然后引出這一段緣分？私以為，不必執(zhí)念算與定，二者兼容以助我有何不可）

問其故？

曰：“人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)？但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來(lái)，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈非是凡夫？”

（宗師之偉大，正在于此，寥寥數(shù)言，便可指點(diǎn)迷津，都是很簡(jiǎn)單的道理，但很多人就是想不明白，也想不到。）

余問曰：“然則數(shù)可逃乎？”

曰：“命由我作，福自己求。詩(shī)書所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽?！环蛲Z(yǔ)乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語(yǔ)欺人？”

余進(jìn)曰：“孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？”

（讀《洪范》，陸象山解皇極，也說五福求之于本心，由此想到，我們的衣食住行，哪一樣不是自己辛勞付出求得，為何一說到幸福，自由，信仰等等，就總是怪社會(huì)，怪國(guó)家，怪大眾。怪哉怪哉？）

云谷曰：“孟子之言不錯(cuò)，汝自錯(cuò)解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通?！磺笤谖遥华?dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益?！?/p>

（求諸于內(nèi)心，有無(wú)自知，該如何做亦自知，求諸于外，有無(wú)不知，唯待命而已）

因問：“孔公算汝終身若何？”

余以實(shí)告。（上文所言：五十三歲八月十四日丑時(shí)，當(dāng)終于正寢，惜無(wú)子。）

云谷曰：“汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？”

余追省良久，曰：“不應(yīng)也?？频谥腥?，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時(shí)或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。（以上為不應(yīng)第之緣由，以下為不生子之緣由）地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚；余好潔，宜無(wú)子者一；和氣能育萬(wàn)物，余善怒，宜無(wú)子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無(wú)子者三；多言耗氣，宜無(wú)子者四；喜飲鑠精，宜無(wú)子者五；好徹夜長(zhǎng)坐，而不知葆元毓神，宜無(wú)子者六。其馀過惡尚多，不能悉數(shù)?！保ㄗ趲熃右ι詈瘢梢娨话?，汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？?jī)蓚€(gè)問題，即把了凡先生引上自求之路，有無(wú)已然明了，往后該如何做，呼之欲出。）

云谷曰：“豈惟科第哉。世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物；應(yīng)餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。（看似定數(shù)，實(shí)則非也）

即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無(wú)后者，德至薄也。（德至薄怎么辦？豈不聞行善積德也。）

汝今既知非。將向來(lái)不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷；務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身。（易曰，終則有始也）

未完待續(xù)……