生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，然后后者分別有一個對前者決定性力量的反作用力。這種簡單的地形學(xué)論述當(dāng)然在危機(jī)場合可以快速便捷地動員征召社會主義力量，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系常態(tài)運行未爆發(fā)明顯危機(jī)的情況下，這種過于簡單粗暴的論述也遭到不少“聰明人”的攻擊，而這也是阿爾都塞在二戰(zhàn)后法國面臨的處境，一方面斯大林死后，以蘇聯(lián)為代表的東歐社會主義集團(tuán)與西方資本主義世界采取“緩和”政策，資本主義的生命力重新顯得旺盛。另一方面資本主義學(xué)術(shù)界，重新審視馬克思的經(jīng)典理論，并納入到自己的符號系統(tǒng)之中，比較有代表性的就是“人道主義的馬克思主義”還有“生存論的馬克思主義”。 可以說阿爾都塞面對的就是這么一個前有狼后有虎的局面，他采取的理論策略就是迂回，重新“保衛(wèi)馬克思”。 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的庸俗理解也就是經(jīng)濟(jì)決定論是絕對不能要了，因為這會導(dǎo)向一種反動的“宿命論”，一方面使得國際共運的合法性盡失，畢竟你這外部的干涉再怎么搞，強(qiáng)扭的瓜不甜，另一方面使得革命變得不需要努力，這實際上打擊了歐美無產(chǎn)階級的熱情。 這種庸俗的決定論是個有理想志氣之人都看不下去，太束手束腳了。他們重新提出了歷史發(fā)展的動力學(xué)機(jī)制，總的精神來說就是一個事物不能直接是其自身，其必須在與其他事物的差異中才能把握自己。舉個具體的例子就是所謂的民族性的顯現(xiàn)必須仰賴民族間的差異，至少是想象的差異，國民性也是同理，因而任何對其的論述都不可避免的要被引申到國外云云，因為語言就是同樣的仰賴差異。 同理歷史的發(fā)展動力自然也是這樣在差異中被結(jié)構(gòu)出來的，經(jīng)濟(jì)在社會生活的比重盡管十分重要，但還有其他種種諸如愛欲，政治，意識形態(tài)領(lǐng)域，因為有了這些“旁支末節(jié)”，生產(chǎn)關(guān)系的首要地位才能被結(jié)構(gòu)出來，也就是生產(chǎn)關(guān)系與其他領(lǐng)域各自的矛盾都是相對獨立發(fā)生出來的，相互交織之下經(jīng)濟(jì)才具有凸顯地位，因為社會主義的萌芽也有從那些微小的領(lǐng)域發(fā)生出的可能性，一如當(dāng)年的資本主義與新教倫理的關(guān)系一樣。他們也會承認(rèn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系在矛盾中的首要地位，但否認(rèn)經(jīng)濟(jì)有對其他領(lǐng)域的決定性的關(guān)鍵的絕對的作用，總而言之就是大哥不過是小弟們一起抬上去的，沒了小弟，大哥在大也沒用。他們喜歡引用恩格斯的“合力論”，“歷史的變化發(fā)展是一種聯(lián)合的作用，是許多個人共同努力的成果，不管歷史的最終結(jié)果是什么樣的，人們常常有意識地創(chuàng)造屬于他們自己的歷史，而這許多來自不同方向活動的意志以及其對外部世界的發(fā)生作用的合力”，這不得不說是一種誤讀。 這種結(jié)構(gòu)主義式的看法不得不說很具有解釋力，其沖破了經(jīng)濟(jì)決定論的束縛，并且看到除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域外其他領(lǐng)域的重要性。但這般理論自然也有其弊端，很快便墮入到紛繁復(fù)雜的良莠不齊之中。因為這實質(zhì)上取消了生產(chǎn)關(guān)系的絕對性，使得各個領(lǐng)域的重要性沒了主次之分，行動者各往各的方向出力，力量被白白耗散不說，還顯示出自由散漫的風(fēng)氣。最明顯的例子就是法國五月風(fēng)暴，五顏六色的彩虹拼盤式的口號標(biāo)語，“無聊就是反革命”“前進(jìn)吧同志們，舊世界在你們身后”“廢止異化”“想象就是權(quán)力”“做愛，不要作戰(zhàn)”，這場運動的混亂程度哪怕是當(dāng)事人恐怕都說不清。 必須要重新確立起生產(chǎn)關(guān)系的真正的主導(dǎo)地位，這同樣是阿爾都塞的理論洞見。上文所述的理論已經(jīng)把經(jīng)濟(jì)決定論打的落荒流水，要是還搞老掉牙的直接決定那就落后版本了，阿爾都塞給出的解答是“二階主導(dǎo)性”。 生產(chǎn)關(guān)系在矛盾中的首要地位確實是在一整個資本主義社會的結(jié)構(gòu)下被結(jié)構(gòu)出的，但也因此生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)性本身也是被二階結(jié)構(gòu)出的。其關(guān)鍵癥結(jié)就在于“資本”這一資本主義社會下的特殊符號，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域因為是資本完成自我增值也就是再生產(chǎn)的領(lǐng)域，因而也勢必要與資本具有一樣特殊的符號學(xué)地位，才能保證資本增值的絕對性。一階結(jié)構(gòu)的符號本質(zhì)是平等的，盡管會由于差異結(jié)構(gòu)出哪些符號具有優(yōu)勢，哪些符號是禁忌，但就對結(jié)構(gòu)本身的形成而言是平等的，但二階結(jié)構(gòu)不同，資本符號看上去也和其他符號是平等的，但它比其他符號更平等，在資本主義社會中資本的自我增值是絕對的，其他任何領(lǐng)域都要圍繞著該點旋轉(zhuǎn)，而上述的那種理論就是忽視了能指鏈內(nèi)在的不一致即主人能指的存在。資本是“硬”的，其對其他各個領(lǐng)域有其主導(dǎo)作用，在這個意義上生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域重新獲得了對其他領(lǐng)域的主導(dǎo)，不是以往的直接支配，而是一種二階主導(dǎo)性。 后現(xiàn)代主義者或者是現(xiàn)代犬儒主義者或者是虛無主義者亦或是多元主義者往往都有一套消解符號學(xué)秩序的手段，但任何的符號學(xué)消解都會有其剩余，有些鐵一般的，硬的，絕對的秩序是不能夠被消解，任何不理解之人都將逃避資本主義真正的癥結(jié)，更別提什么“歷史的洞見”“現(xiàn)實觀察”“改造社會”云云了。 小資產(chǎn)階級且活在市民社會的有序符號云端中，無產(chǎn)階級已直面那有序本身的代價與創(chuàng)傷。