道德嚴(yán)酷主義（Moral Rigorism），代表人物：

場(chǎng)域論（1）：世界（world）

本體論（3）：本我（Id）

認(rèn)識(shí)論（3）：自我意志（my will）

目的論（2）：高貴vs下賤

是某種心靈內(nèi)部的排他主義，整個(gè)世界都由“我”來(lái)負(fù)責(zé)，世界在目的論上分為兩種：一種是服從我的道德意志的高貴的東西，另一種是不服從我的道德意志的下賤的東西。但即便這些下賤的東西存在，它們也只是某種道德挑戰(zhàn)，是“我”故意創(chuàng)造出來(lái)的以滿(mǎn)足我的道德上的征服欲，因?yàn)闊o(wú)論高貴和下賤都是“我”創(chuàng)造出來(lái)的。

道德嚴(yán)酷主義者體現(xiàn)為某種海管局，什么都要管；它是極右翼男權(quán)主義，因?yàn)檫@種模式能出現(xiàn)當(dāng)且僅當(dāng)主流有某種很有支持者的道德體系能讓他這個(gè)人在總體上受益，如性侵害中的受害者有罪論。這種道德嚴(yán)酷主義不僅針對(duì)自己，而且也針對(duì)別人，因?yàn)閯e人也要由他來(lái)負(fù)責(zé)，任何人都要被他指摘與噴。

與康德的區(qū)別：《實(shí)踐理性批判》的絕對(duì)律令被誤解為某種唯意志主義，“I can, because I must”，但這里的關(guān)鍵在于，康德的絕對(duì)律令并不是去應(yīng)用某個(gè)既定的秩序或道德規(guī)則，所以康德不是1字頭；且其絕對(duì)律令并不是意志，意志是一種盲目的肯定性的獨(dú)斷論的主體性姿態(tài)，在康德那邊理性與自由是高于意志的，這種自由首先是否定性的自由（雖然叔本華會(huì)說(shuō)意志是一種否定的虛無(wú)的東西）。

（一般庸人理解的唯意志主義的誕生：康（崇高）—叔（意志，否定性）—尼（意志，肯定性），再在叔和尼上加個(gè)克爾凱郭爾等。但叔本華是背叛康德的，他是個(gè)慫逼，對(duì)《實(shí)踐理性批判》的理解也是庸俗理解）

所以康德主義并不是道德嚴(yán)酷主義，其絕對(duì)律令應(yīng)理解成主體的自由在本體論上具有撕破既有的倫理矩陣的能力，也就是說(shuō)，康德是直接跳到尼采的（沒(méi)有叔本華這個(gè)中間環(huán)節(jié)）；康德的絕對(duì)律令不是說(shuō)要去堅(jiān)定地絕對(duì)地去應(yīng)用某個(gè)既定的秩序或道德規(guī)則，而是要從理性的私人應(yīng)用向著公共應(yīng)用去出發(fā)（即去設(shè)想如果所有人都按這樣來(lái)會(huì)怎么樣；如為什么不可行竊，所有人都行竊會(huì)怎樣，財(cái)產(chǎn)權(quán)就會(huì)崩掉，那所有人就沒(méi)東西可偷了，那行竊這個(gè)東西自己就瓦解掉了），一個(gè)概念無(wú)法普遍化無(wú)法呈現(xiàn)其必然性那它這種行為就是非法的，但這種對(duì)于理性的應(yīng)用永遠(yuǎn)是從私人開(kāi)始的，是從有瑕疵的起點(diǎn)開(kāi)始，但是必須去把有瑕疵的起點(diǎn)堅(jiān)持為倫理的開(kāi)端然后去做，“I can, because I must”，因?yàn)橹挥羞@樣做才有一線希望達(dá)到普遍性維度，某種意義上是一種無(wú)限切近的狀態(tài)（但永遠(yuǎn)是有瑕疵的）；這種私人理性就是極致地去追求普遍性和必然性，而不是去順從某種符號(hào)學(xué)秩序，所以它不是1字頭而是3字頭，這種行為是本體性的、是創(chuàng)造了世界的一個(gè)實(shí)體性的運(yùn)動(dòng)的。

道德嚴(yán)酷主義者內(nèi)心深處執(zhí)拗地認(rèn)為符合道德的就是對(duì)他有利的，他們發(fā)現(xiàn)“讓我的行為完全符合道德太難了，相反，把一個(gè)對(duì)我有利的東西宣稱(chēng)為道德更容易”，所以道德嚴(yán)酷主義者會(huì)變?yōu)閭尉?，且為掩蓋自己他們必會(huì)以抨擊他人為要?jiǎng)?wù)（這里的結(jié)構(gòu)與犬儒主義者類(lèi)似，犬儒是噴一切包括他自己，目的是全盤(pán)否定以維持本真狀態(tài)；而道德嚴(yán)酷主義者是以抨擊他人為要?jiǎng)?wù)來(lái)遮掩自己），然后占據(jù)道德制高點(diǎn)（在他們這里是有道德制高點(diǎn)的，而犬儒則是認(rèn)為一切都是不道德的，其目的是把別人拉下洼地一起打滾）。但是，道德嚴(yán)酷主義者對(duì)于背景性秩序、對(duì)于何為“有利”等是不反思的，往往是錢(qián)權(quán)色等肉體性享樂(lè)更多就是更有利，所以1-3-3-2的兩個(gè)3最終指向的就是肉體性享樂(lè)，但為掩蓋自己，他們會(huì)扮成正人君子模樣并占據(jù)道德制高點(diǎn)抨擊他人；其目的論中的高貴實(shí)際不在于符合德行，而在于占了道德制高點(diǎn)，在于在一套說(shuō)辭中無(wú)懈可擊，高貴就在于“無(wú)懈可擊”，而低賤也并不是骯臟，而是四面失守，隨時(shí)可以在道德上去抨擊的下賤，所以道德嚴(yán)酷主義者是專(zhuān)挑德性上的弱者下手；他們是反動(dòng)的力量，清算時(shí)無(wú)需對(duì)有意識(shí)/自知的道德嚴(yán)酷主義者有任何憐憫。

1-3-3-2最終在目的論上實(shí)際就兩種東西：讓我爽的vs讓我不爽的，實(shí)際是一種受虐-享樂(lè)的互補(bǔ)二元論，為實(shí)現(xiàn)這種二元論，他們必須向他人施虐，即充當(dāng)大他者享樂(lè)的工具（SM中的S）。

1-3-3-3必然會(huì)導(dǎo)向1-3-3-3，如果1-3-3-2是代表背景性秩序還不足以讓整個(gè)體系在它的主導(dǎo)中心化，也即大他者還無(wú)法徹底收買(mǎi)這個(gè)奴仆（這個(gè)奴仆還認(rèn)為目的論分為兩種，高貴vs下賤，下賤的維度如墮胎、不三不四、開(kāi)放性關(guān)系等，這些奴仆實(shí)際是承認(rèn)其存在且暗地里極度嫉妒并為其所吸引），這里的秩序還不夠強(qiáng)（一般是Totalism、Facsim、N、P-F等）以完全收買(mǎi)這些奴仆，這里的奴仆盡管表面上人模狗樣而背地里/骨子里下流下賤，但這種下流下賤是其最后殘存的人性；他要拯救只能在這上面拯救，他要看到原來(lái)真正下流下賤的不是被他按照某種倫理道德判定為下流下賤，而是他的主子、這個(gè)秩序本身是下流下賤的。