姬祖曰：吾拳在外以六合為法，五行十形為拳；在內，以心之發(fā)動曰意，意之所向為拳，內外合和，渾元一氣，故名之曰心意六合拳。然何以用心、用意、馭神、馭氣呢？我?guī)熼T中非得其人，斷不傳只言片語。因此四字：心、意、神、氣之操法，凡于內家拳術達到一定境界者，聞之無不深受啟發(fā)，如獲至寶，使功夫突飛猛進，用戴公龍邦之言來說，即謂之"日有所進，夜有所長"。故此四字訣為我?guī)熼T中，法不傳六耳之秘要。為使廣大武林師友對心意六合拳有較深刻的認識，在此，筆者根據歷代先師所傳，整理于下。?

論心?

　　夫天地之間，六合之內，人為萬物之靈。而一身之中，四肢百骸以至于皮毛膚發(fā)，無不靠血氣滋養(yǎng)。血氣之運行，全賴心臟推動。若心跳過速，則血氣沸騰，面紅耳赤，言不由衷，舉止失度，變化不靈，易被人所乘，受人所制。若心平則氣和，氣隨生命節(jié)律而運行，則沉著冷靜，反應敏捷，才不致為人所制。故曰：心為一身之主。行功盤拳，收視反聽，心念一動，拳式斯作，心之所向，周身無不順從。不順之處，乃心未到之處也。心若到之，立知其不順，及時思之改之。若己不能改之，可及時請師長指教之，變不順為順。若心神外馳，身失其主，則視而不見，聽而不聞，反應遲誤，坐失良機，于學術百害而無一利也。尤其盤拳過手之道，多由前輩師長耳提面命，身繪其形，口授其理，更需專心聽授。拳之義理，亦不過吾身中之自然本能，忽忘勿助，以體察其在周身內外運行之規(guī)律。如是才能領司：展開身手，形雖萬殊，專心致志，漸覺動靜相生之妙，進而可達自然而然之境也。惟習之者細心體會，方可領悟之。若心不在焉或中途而止或恃氣助長，以稈眩人耳目，終不能心手相應，窮其精微，以臻神化之境。故用心之法，當以收視返聽、靜心養(yǎng)性為要。?　

論意?

　　心意六合之理，在內以心之發(fā)動曰意，意之所向為拳。何也？觀乎寫字繪畫之理，尚須意在筆前，手即喻之，何況盤拳過手之道乎？?

　　盤拳對敵，心念一動，拳式即開，至若七拳齊至，周身舉發(fā)，莫非意之所發(fā)、形諸五官百骸者？圣賢曰：心正則意之所發(fā)者正，心邪則意之所發(fā)者邪。又曰：心正則意誠，意誠則心平氣和。氣和則意之所發(fā)者無不和順。如是，才可致一順無有不順，一合無有不合。合順積久，可達太和。太和之象，極盡風和日麗、行云流水之妙，以致將自籠罩在一團虛靈之氣中，自覺心曠神怡，疾快絕倫。是故盤拳過手，心貴于靜、意貴乎誠也。?　

論氣?

　　氣，體之充也。其在周身內外，周流不息，如環(huán)無端，變化如龍，忽隱忽現。若強行以馭之，其機受擾，雖被迫趨于一隅，而周身氣血平衡頓失，于養(yǎng)生和技擊百害而無一利也。然世之習武者，多陷入其中，不能自拔。觀其舉動，裝腔作式，大呼小叫，手足發(fā)顫，氣滯形緩。功深者，可裂石斷碑，嘩眾取寵。孰不知此乃偏于一隅者也。宜用靜養(yǎng)功調之，方保無虞。此輩若卒然遇到強手，鮮有不敗者。是故盤拳過手，宜心靜意誠，不亂其機，不擾其行，本其自然而用之，梢節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)追?？v然竄高就低，縱橫開合，進退吞吐，輕重緩急，無不隨心所欲，無往而不利也，外人觀之，將見其動中寓靜，如虎之蹬山，龍之行空也。故拳經有云：全身在意不在氣，在氣則滯，在意則靈，氣隨意而赴之。此為吾門養(yǎng)生盤拳馭氣之法也。?

論神?

　　吾拳以樁功養(yǎng)氣，待氣養(yǎng)足，自然升華為神，光為神之體，意為神之主。氣足則神旺，神旺則無道。疲憊之態(tài)，動作敏捷，此乃自然致快致猛之道。他們不辭勞苦，拋石鎖、舉杠鈴，身穿重衣，腿縛沙袋，或以木人、沙袋為敵手，盡情踢打，力盡而止，百日之內，進境神速，一人不難戰(zhàn)勝三五人（不會武術者）。此風氣使然也。然上功快，泄功也快。?

　　我門武功，以積精累氣為根，以靜心養(yǎng)神為本，極究由氣化神之道，以明致快致猛之理。從外觀之，架式極簡，更無舞蹈之美，然對悟性韌性要求極高，一兩年內僅能粗知其皮毛，不像當今許多新創(chuàng)拳道、拳法，百日之內甚或一月這內保你成為搏擊高手。除非你已經是高手。?

　　然神亦可見乎？曰：可。人之精神，全聚于目，目之所注，則全神貫注焉。神旺，自然目光如電，銳利逼人。此乃光為神之體之意也。如是，盤拳過手，其神自然如捕鼠之貓，獵獸之虎，咄咄逼人。敵手目光若與之目光相接，當如遭電擊，心驚膽顫，神傷氣餒，勝負不言而明。此乃拳經所謂以神擊神也。由此觀之，神之用大哉！?

合論?

　　以上四訣，分而讀之，不免肢離破碎，或不見其神異。合而論之，方見其大道之理。

吾拳由養(yǎng)丹田樁功蓄精、化氣，氣足則升華為神，神旺則心靜意靈，目光如電，靜如山岳，動如山飛，以達神以知來，智以藏往，靜中觸動動猶靜之境。此乃化生之大道，致快致猛之至理也。

　　然不可不知者，精、氣為刀刃，神為刀光，內勁為鋒利，心、意為操刀之主宰。由此而易知，心意精氣神當合和為一，不可有須臾離也。若斷章取義，將其肢解，則流于一隅，大道神功被破壞殆盡矣。換言之，無異將其化神奇為腐朽矣！豈不悲哉。

　　縱觀歷代拳家孜孜以求者，內勁也。內勁者何？吾心意門宗師曹公繼武在其著名的十法摘要中寫道：?

　　夫內勁者，寄于無形之中而接于有形之表，可以意會而難以言傳者也。然其理則可參焉。蓋志者（志藏于腎，意念一動而志即隨之，是意之所向而能堅之者），氣之帥也。氣者，體之充也。心動而氣則隨之，氣動而力則趕之，此必然之理也。有謂撞勁者，非也；有謂功勁、崩勁者，亦非也。殆實粘勁也。竊思撞勁太直而難起落，功勁太死而難變化，崩勁太拙而難展抬，皆強硬露形而不靈也。粘勁者，先后天之氣，日久練為一貫也，出沒甚捷，可使日月無光而不見形；手到勁發(fā)，可使陰陽交合而不費力。總之如虎之登山，龍之行空，方為得體。

　　由此觀之，要得內勁，必先練養(yǎng)丹田樁功，以蓄精養(yǎng)氣，待氣養(yǎng)足，神注于目，收心斂性，反觀內視，聚精會神，至心靜意誠，細心體察，心意一動，拳式斯作，依規(guī)矩而操之，梢節(jié)起、中節(jié)隨，根節(jié)追，節(jié)節(jié)貫穿，如線穿珠，又似珠滾玉盤，自不難將心、意、神、氣合為一體，用功即久，則合致太和，使覺在身內有一股溫潤之感隨意之所向而流動。然這種流動有兩種截然不同的區(qū)別。其一只是一種心理效應，可稱之為氣感。氣感只是一種惑人的感覺，無質無能，連氣都談不上，不可稱之為氣之流動，更不能稱之為內勁。其二，若伴隨著體內的溫潤之感，在外能感觸到空氣的磨擦和阻力，這才是內勁。這在太極門稱之為透空，在形意拳稱之為化勁，在馬氏心意門稱之為靈勁。

　　靈勁出現部位之序，以筆者練功體會而言，先在手，次在肘。隨著功夫的提高，漸次擴展至全身各部在微動之中，皆能感觸到空氣的磨擦和阻力的變化，便可做到神以知來，志以藏往，陰陽摩蕩，有感皆應。

　　這種功象，在我?guī)熼T內稱之為渾元一氣。擁有了渾元一氣，便擁有了至柔至剛威猛霸道的多功能渾元一氣力。功夫至此，便覺天地為之一寬，輕重緩急，進退縱橫，吞吐開合，竄高就低，無不隨心所欲。盤拳過手，若欲柔焉，則可極盡行云流水之致，沾粘連隨，使敵進退維谷，欲動不能，欲逃不得；若欲剛猛快捷，則可如霹靂閃電擊物，無堅不摧，威勢駭人。

　　此等功夫，并非我?guī)熼T內所獨有。在太極門稱之為全身透空（即王宗岳太極拳論的神明階段），在松溪派內家拳稱之為沾衣即跌、犯手立撲，在馬氏心意門稱之為靈勁上身。心意門大師買壯圖詩云：

　　學拳容易得藝難，?

　　靈勁上身天地翻。?

　　六合相聚人難躲，?

　　遇敵好似弓斷弦。

　　由此觀之，我華夏武功，各門各派，均有其奧妙所在。但百川入海，殊途同歸。待功夫練至此等地步，才有河神入海之慨嘆。對此，曹師繼武曾告訴門人曰：然世之練藝者，多感到異端之說，而以善走為奇，亦知此拳有追法乎？以能閃為妙，亦知此拳有捷法乎？以左右封閉為得力，亦知此拳有動不見形，一動則至，而不及封閉乎？且能走、能閃、能封、能閉，亦必目有所見而能然也。故白晝遇敵，尚可僥幸取勝。若黑夜時，偶逢賊盜，猝遇仇敵，不能見其所以來，將何以閃而避之？不能見其所以動，將何以封之閉之？豈不反誤自身耶！惟我六合拳，練上法、顧法、開法于一貫，而其機自靈，其動自捷，雖黑夜之間，而風吹草動，有觸必應，并不自知其何以然也。獨精于斯者自領之耳。

　　戴師龍邦在其《心意六合拳譜》中也寫道：功夫至此，將智無不圓，勇無不生，得平和之理，會平和之情，自然能去能就、能弱能強、能進能退、能柔能剛。不動如山岳，難知如陰陽，無窮如天地，充足如太倉，浩淼如滄海，光耀如三光。以此視近世演武者，異乎不異乎，同乎不同乎？