我的人世觀
? ?
?
我的人世觀
前言
原始手稿的標(biāo)題為《悲觀的人世觀》,這是我在中專時(shí)期所寫的的文章,是在《他人不可真正救贖》篇文章之后沒多長時(shí)間后寫的在這時(shí)我當(dāng)時(shí)受了一些叔本華的影響靈感突發(fā)下寫了它.我當(dāng)時(shí)對(duì)叔本華的哲學(xué)的理解是極為粗淺的,也僅僅是在B站上的一些通俗的視頻吸引到了我.在我過去的經(jīng)歷中每當(dāng)我在感受到了痛苦(多是受到什么懲罰)后都在心里不禁地發(fā)出的感慨:人生在很多時(shí)候是受苦的,所受到的痛苦占人生的大部分,也許是我受到的懲罰太多導(dǎo)致的.每當(dāng)我受到痛苦時(shí)我就認(rèn)為必須在此期間減少享樂的時(shí)間,必須以悲傷的情緒或態(tài)度對(duì)待一切事物,這一直持續(xù)到悲傷的情緒完全消逝為止.這種行為我一直持續(xù)了很多年.就因?yàn)檫@導(dǎo)致我一聽到一些叔本華的只言片語后就覺得既符合現(xiàn)實(shí)又十分吸引人.
我當(dāng)時(shí)是在大力地學(xué)習(xí)哲學(xué),讀這對(duì)我來說難度極大的哲學(xué)書《小邏輯》以及數(shù)學(xué)書《幾何原本》這兩本書一個(gè)給我的哲學(xué)打了基礎(chǔ),一個(gè)給我以后的思考方式產(chǎn)生了極大的影響使我不在以感性即情緒化的思考方式來認(rèn)知事物.但是我當(dāng)時(shí)是剛剛開始進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí),還是沒有擺脫情緒化的思考方式,在原始手稿中的前幾頁是有不少情緒化的宣泄在里面的.
我在閱讀這篇手稿時(shí)發(fā)現(xiàn)我寫的觀點(diǎn)很不自洽,前幾頁說痛苦占整個(gè)人生的一半以上并請(qǐng)珍惜幸福的時(shí)光;幸福要把它當(dāng)成非必需品,它存在的時(shí)間太短,有時(shí)幸福來之不易的觀點(diǎn);幸福的記憶是容易忘卻的,但痛苦的記憶是更容易記住的……但之后的幾頁并沒有給這些觀點(diǎn)中的任何一個(gè)有什么回答,以及手稿中提到的麻木地面對(duì)痛苦并沒有給出像樣的實(shí)踐方法.文章中的靈感來源為叔本華哲學(xué)的我是很難消化的,我自己所發(fā)出的所謂人生感慨只不過是我情緒化后非理性的產(chǎn)物.(也可以說是頓悟的產(chǎn)物)這就是我要將原手稿的標(biāo)題修改為《我的人世觀》的原因
這篇文章的主題是展現(xiàn)我的對(duì)人生的認(rèn)知是粗淺的,所使用的思考方式為情緒化的錯(cuò)誤方法,我現(xiàn)在需要對(duì)原始手稿進(jìn)行大幅度的刪改,并修改成比較沒有情緒化的,較為自洽的并較為符合現(xiàn)實(shí)的文章,也要讓它有較強(qiáng)的我可以理解的理論能夠支撐得住.但我現(xiàn)在依然無法超越這個(gè)也只能在這基礎(chǔ)上進(jìn)行刪減或增加些我又新認(rèn)識(shí)的內(nèi)容.
2023年7月2日下午4時(shí)52分
思想來源
此文章的靈感來源于叔本華的哲學(xué),又吸納了《自私的基因》的基本觀點(diǎn),以及王東岳的一些萬物都以求存為基本目標(biāo)的觀點(diǎn),以及《未來簡史》中實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈那一章節(jié)中關(guān)于人面對(duì)痛苦的時(shí)身體的應(yīng)對(duì)方法.
說實(shí)話我其實(shí)對(duì)叔本華哲學(xué)的理解是極為粗淺的,也僅僅是幾句名言,讓我有所感觸而學(xué)習(xí)了一些極為細(xì)碎的觀點(diǎn)(以下是我總結(jié)的)如:人生是在痛苦和無聊之間來回?fù)u擺.欲望就像海水一樣越喝越渴.要擺脫痛苦有兩種方式一個(gè)是實(shí)行徹底的禁欲行為,另一個(gè)是沉浸于藝術(shù)品中.
人生痛苦占據(jù)人生的大半部分等的一些句子.我那個(gè)時(shí)候沒有理解關(guān)于世界的意志,表象,充足理由律的四重根等核心概念,即使是現(xiàn)在我也不好理解,(以下是我現(xiàn)在又新理解的東西)宇宙意志是無意義的是自由的盲目的,它是萬物的第一因它以自身為原因生成了整個(gè)宇宙它也充斥這整個(gè)宇宙,它無處不在沒有實(shí)體它自身,但整個(gè)宇宙卻無時(shí)不刻地變化著展示這它照著它運(yùn)行,因?yàn)檎麄€(gè)宇宙是它的客觀化是它的表像,它也是這個(gè)宇宙最基本的力量是虛無(無目的)的,自由地而不斷變化力量(是它的不斷變化導(dǎo)致了宇宙的不斷變化).這讓我聯(lián)想起了克蘇魯神話中的阿撒托斯這簡直是太像了.這似乎也是道家的道的觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展.
這個(gè)是理解叔本華哲學(xué)的一個(gè)比較基本的基礎(chǔ),可惜我現(xiàn)在也就知道這一個(gè)基礎(chǔ)觀點(diǎn),其他的我還難以理解不過這也是相較過去的一大進(jìn)步.
《自私的基因》是對(duì)我影響較大的書里面的基本觀點(diǎn)結(jié)和RNA起源論得出的結(jié)果:基因是世界上最古老的生命物種,它十分地脆弱,為了更好地復(fù)制自己使自己能生存下去于是就演化出了更有利于保存自己RNA遺傳信息的DNA,于可以來保護(hù)自己的蛋白質(zhì)外殼.后來演化出的高等動(dòng)物又于生存環(huán)境的復(fù)雜導(dǎo)致基因無法直接操縱機(jī)體生存從而不得不放下更多權(quán)限給機(jī)體.這是人類能有自我意識(shí)與自由意志的根本原因,也正是基因的放權(quán)太大導(dǎo)致人類可以做出有害于自身而利他的行為,可以反抗基因.
關(guān)于《未來簡史》中的自我意識(shí)與自由意志學(xué)說被推翻的說法我其實(shí)有疑問,就是自由意志,我們?cè)趯?shí)踐中是可以感覺到的,確實(shí)人做出的有相當(dāng)一部分是由于生物算法支配,但是我們完全拋棄掉自由意志與自我意識(shí)學(xué)說就很難去用什么來指導(dǎo)我們?nèi)松械暮芏鄸|西,就目前生物學(xué)的發(fā)展來說我們的大腦還有一些領(lǐng)域因各種原因而無法完全探索完畢,導(dǎo)致我們無法用新的學(xué)說來指導(dǎo)我們的日常生活,即使自我意識(shí)與自由意志學(xué)說完全錯(cuò)誤我們目前也沒什么好理論來完全替代它.
美化痛苦的例證實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈中的小孩(或是小狗)在打針或是做了痛苦的檢查之后,讓孩子(或是小狗)吃點(diǎn)甜品,與孕婦在分娩后的幾天內(nèi)分泌系統(tǒng)會(huì)分泌皮質(zhì)醇和β-內(nèi)啡肽,舒緩疼痛,讓人安慰,甚至是歡快.我給解讀為美化痛苦的方法.
在《未來簡史》還有生物算法學(xué)說首先來說書中算法的定義:算法指的是進(jìn)行計(jì)算、解決問題、做出決定的一套有條理的步驟.所以算法并不是單指某次計(jì)算,而是計(jì)算時(shí)采用的方法(是以能保障機(jī)體生存,基因能傳續(xù)下去為目的).這是在漫長的進(jìn)化中形成的,算法也會(huì)受到自然的篩選,使用不好算法的機(jī)體會(huì)在生存中被自然淘汰掉.大腦將算法做出的判斷形成一種感覺來驅(qū)使機(jī)體去執(zhí)行判斷,且機(jī)體的意識(shí)可能會(huì)感受到這種情緒.
佛教中的苦諦的概念吸引了我進(jìn)一步加深了人生充滿痛苦無法擺脫的想法但我不認(rèn)同佛教的依靠修道來進(jìn)行解脫的方法因?yàn)闆]有證據(jù)能證明六道輪回.
萬物都是在求存為根本目的是王東岳理論的一個(gè)基石,由此推斷出生物也以求存為根本目的.生物的發(fā)展由低級(jí)到高級(jí)生物體所面對(duì)的生存環(huán)境越來越復(fù)雜就越需要更強(qiáng)的能力去求存,某事物越來越強(qiáng)的生存能力也表現(xiàn)為其的生存的難度越大(即存在度低而有生存能力的代償).人也必須在無窮無盡的損害中去求得生存,感到快樂是因?yàn)榈玫搅擞欣谧陨砩娴氖挛锼鶐淼拇碳?反之感到痛苦是受到了不利于自己生存的損傷.(詳情見混沌大學(xué))
以上這些材料我給整合后而成了這個(gè)文本.
寫作順序
原手稿的最初順序是先有看到叔本華的一些名言而有所感寫的,在追問何為痛苦與痛苦的起源時(shí)我將它歸結(jié)為基因.
?
?
第一章痛苦與幸福起源的生物基礎(chǔ)
萬物都有求存這一共同的目標(biāo).在事物從低級(jí)到高級(jí)的演化過程中越高級(jí)的事物其穩(wěn)定性也越為脆弱.世界上最古老生命——遺傳物質(zhì)便是如此,相較其他的化學(xué)物質(zhì)而言它并不怎么穩(wěn)定,為了求存它必須擁有蛋白質(zhì)外殼,液態(tài)脂質(zhì)的細(xì)胞膜,或由幾丁質(zhì)構(gòu)成的細(xì)胞壁等保護(hù)殼來保護(hù)自己,能更好復(fù)制自己.
在諸多種生物演化的大方向上,唯有動(dòng)物這一大類在演化的層次上最為高級(jí),但動(dòng)物所面臨的生存難度要高度其他的生物大類.無腦的生物(很多的無脊椎動(dòng)物比如腔腸動(dòng)物,多孔動(dòng)物)的生存方式就非常的簡單,就是固定在水下從附近的水域吸收一些營養(yǎng)物質(zhì)就能存活.而有腦的物種生存方式則十分的復(fù)雜,它們必須依靠十分迅捷的移動(dòng)來覓食,或躲避敵害.為了最低功耗地使用腦子,用不著面臨諸多事物就細(xì)密地思考,而是選擇了建立一套能激發(fā)機(jī)體情緒的生物算法:把能獲得有利于自身生存的事物或事件設(shè)定為可以激發(fā)快感,把能有害于自身的事物或事件設(shè)定為苦感.這套算法使得高級(jí)的動(dòng)物能在追求快感躲避苦感的同時(shí)來使自己能夠生存下去.
這就是痛苦于幸福的起源與其本質(zhì).
第二章痛苦與幸福的詛咒
正是這個(gè)機(jī)制讓高級(jí)動(dòng)物成了永不疲倦地追求快感和躲避苦感的機(jī)器,雖然會(huì)讓動(dòng)物有時(shí)活得極度疲憊但會(huì)讓個(gè)體存活下來;這正是自然對(duì)高級(jí)動(dòng)物的詛咒.
但對(duì)人類來說這套機(jī)制的有些內(nèi)容是不適應(yīng)于當(dāng)下的社會(huì),比如原始社會(huì)難以獲得含糖量高的事物并且糖類是生物生存最重要的物質(zhì)之一,導(dǎo)致生物算法會(huì)設(shè)定為在遇到含糖量高的的物質(zhì)時(shí)會(huì)產(chǎn)生快感并有盡可能地?cái)z取的欲望.這條算法是在當(dāng)下導(dǎo)致人肥胖,齲齒的重要原因.但畢竟這種算法是在幾百萬年的時(shí)間內(nèi)形成的,已經(jīng)被基因所刻下是很難改變的.
人在如今生存成本極高的當(dāng)下僅僅是為了找一份好的工作就得消耗十年以上的時(shí)間,付出大量的精力來那到一張文憑.相較其他動(dòng)物人在社會(huì)上受追尋快感的影響將金錢,權(quán)力,或是名譽(yù)與可有利于自身生存的快感死死的捆綁住并被快感驅(qū)動(dòng)著去獲得以上這三樣?xùn)|西它們的難度也是極大的,它們也確實(shí)能夠使自己存活下來,但受生物算法的影響又使人在滿足欲望后又想去追求更多的金錢,權(quán)力,名譽(yù),這些能讓自己存活東西得不到會(huì)讓人極為地痛苦,但是在取得這些東西到一定程度后就會(huì)產(chǎn)生無聊并去尋求新的東西作為目標(biāo).
正如對(duì)追求成為擁有億萬資產(chǎn)的富人后成山的金錢——在他眼中徹底成為了數(shù)字,并在這掙之后的掙錢中感到了無聊.他也不再是一掙到錢就感到快感而是去追求其他的能引起他快感的事物.
在現(xiàn)實(shí)中人無論是收到了什么極大的快感或是極大的苦感,都只是短時(shí)期內(nèi)的情緒波動(dòng),在經(jīng)過很長時(shí)間后情緒又降回平常水平.正如在暴富后的短期時(shí)間內(nèi)人的心情是極度快樂的,但在幾個(gè)月后情緒又恢復(fù)成平常的狀態(tài),甚至還有要再實(shí)現(xiàn)一次與上次相同快感的欲望.這是基因讓我們與它都能生存的方式
我們就是如此潛意識(shí)地被基因操縱著為基因存活而行動(dòng)者,這很難擺脫基因的控制.人有時(shí)會(huì)受此的操控,或受影響而做出錯(cuò)誤的決定或行動(dòng),而苦惱,但又難以制止.如減肥中途半途而廢并去吃高熱量食物的失敗因而陷入懊悔中,但又再去減肥又失敗再次陷入懊悔中就是絕佳的證明.
第三章人的對(duì)基因的反抗
基因用快感與苦感控制著人的生存是無止境的.但人類比其他動(dòng)物強(qiáng)的地方在于人的基因放給人的自主權(quán)更大,讓人擁有了自我意識(shí)與自由意志,讓人可以意識(shí)到生命體是由基因制造出來保護(hù)自己的,也明白了基因?yàn)榍蟠娑莼龅纳锼惴ㄊ窃趺纯刂粕锏?以及我們擁有了反抗基因的絕對(duì)控制權(quán)意志和方法.正如理查德.道金斯所言:“我們是作為基因機(jī)器而被建造的,是作為彌姆機(jī)器而被培養(yǎng)的,但我們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者,在這個(gè)世界只有我們?nèi)祟惸軌蚍纯棺运降幕虻谋┱?”
我們可以依靠減少對(duì)快感執(zhí)著的追求來盡可能地減少被基因的控制,或是更進(jìn)一步采取絕對(duì)禁欲的手段來徹底地?cái)嘟^被基因的操縱,一直維持基本的生存就行,但后者并不適合所有人,前者相較而言更能廣泛應(yīng)用.
如減少一些物最求,多一些精神最求.這個(gè)是比較能實(shí)現(xiàn)的,就如顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂.”這種保持低欲望的狀態(tài),對(duì)我們很有啟發(fā)的意義.
當(dāng)然我們追求快感不應(yīng)當(dāng)繞過通過在做完什么事后才獲得快感的算法回路,因?yàn)樯镅莼鲞@個(gè)回路是可以保障機(jī)體的生存;而吸毒就是繞過這個(gè)算法回路最具代表性的方法,這從生物學(xué)上來看是弊大于利的,它使人直接獲得快感而不去做有利于自身的事,這最終會(huì)危害自身.
當(dāng)然,人應(yīng)既要反抗基因的控制,也要反抗化學(xué)物質(zhì)的控制,將自主權(quán)盡量握在自己手中.
第四章對(duì)痛苦的處理方法
1.美化痛苦
痛苦如前面所說,是機(jī)體在面臨不利于生存的事物或事件時(shí)所發(fā)出的不好的感覺.它可以促使機(jī)體在下一次躲避不利的事物或事件.但有時(shí)候它會(huì)長期持續(xù)地帶給機(jī)體痛苦的感覺,進(jìn)而影響到人的生活.我們可以對(duì)痛苦進(jìn)行美化來淡化苦感對(duì)機(jī)體的不良影響,但要注意的是這樣做并不會(huì)改變引起苦感的客觀發(fā)生.
正如孕婦在分娩后的幾天內(nèi)分泌系統(tǒng)會(huì)分泌皮質(zhì)醇和β-內(nèi)啡肽,舒緩疼痛,讓人安慰,甚至是歡快,這是機(jī)體的美化痛苦的方法,來鼓勵(lì)女性的生育.當(dāng)然也有小孩或是小狗在打針后吃糖來讓機(jī)體將之前的痛苦給美化掉,或者是在遭受痛苦后用阿Q式的精神勝利法來欺騙自己,這是人為的美化痛苦的做法.
2.因無意義而產(chǎn)生的痛苦
整個(gè)的宇宙萬物都是沒有什么意義的,這意義是某物為何要存在,某物存在是依靠它而產(chǎn)生的意思.宇宙的本源——那個(gè)最初的存在(第一因,最初起點(diǎn))是沒有什么東西在它之前也更沒有誰會(huì)給它注入什么意義,如果有什么東西給它注入意義,那它必然不是最初存在(第一因,最初起點(diǎn)),肯定存在比它更早的那個(gè)最初存在(第一因).但它就是最初存在,我們知道宇宙有最初起點(diǎn),那就不可能再有起點(diǎn)之前的起點(diǎn)(即最初存在之前的最初存在).那么最初存在之前的一切就無法找到,就更不用說什么意義了.(最初存在是在此之前無任何存在)既然最初存在沒有意義那它所衍生的萬物也就都沒有意義,故人生也沒意義.
自然存在的萬物(包括人)原本是無意義的,但我們可以給自然存在物它賦予意義,但這個(gè)意義不是事物本來有的是虛幻的,可以隨主觀意志修改的,變化的.但是人造物人是可以賦予意義的,人造物是人為了解決什么問題而制造的,這種意義并不是虛幻的,可以隨主觀意志修改的.還要注意人為解決什么問題而制造的人造物,這種行為本身就是人擁有賦予某物意義的能力.的這個(gè)賦予意義的能力是自然的,所以歸結(jié)到底這能力還是因人類的生存而自然產(chǎn)生的能力,但人類為什么要生存沒有意義故這個(gè)能力也無意義可言.同樣有事物的某些問題是在事物之間產(chǎn)生的,而萬物無意義,故其中產(chǎn)生問題的事物終究還是會(huì)歸于自然產(chǎn)生的諸多事物,它們也沒意義.故人造物有意義但其產(chǎn)生的根源無意義的. 即使宇宙有神的存在,且他是最初存在,那他也無意義.
無意義的宇宙會(huì)讓有些人產(chǎn)生虛無的苦感,找不到如何活著的道路.為了解決這個(gè)問題我們可以賦予原本無意義的事物有意義來安慰或欺騙自己,找到活下去的道路.
3.自殺
自殺(一般情況下)是機(jī)體在遭遇極大的能引起自己生存不利的事件,同時(shí)產(chǎn)生極大的痛苦,機(jī)體做出結(jié)束自己生命的選擇.做出自殺的行為本身并沒有解決事件本身,而是在逃避它.但我們要知道一定要活下去哪怕事情還有一線的轉(zhuǎn)機(jī),也要讓求生存的本能的牽制自己來不要自殺.
第五章對(duì)快感的應(yīng)對(duì)
對(duì)得來的快感根本沒有必要有厭惡感和抗拒感,這是人與生俱來的,在漫長的進(jìn)化過程中形成的一套生物算法.在一般情況下是在做完事后機(jī)體對(duì)自我的獎(jiǎng)勵(lì),來讓機(jī)體繼續(xù)對(duì)自己做有利生存的事.且人厭惡并抗拒做某對(duì)自己有利的事而帶來的快感是幾乎不可能的.享受它就可以了,只要?jiǎng)e去干類似吸毒的事.
我們也沒有必要被快感牽著鼻子走,保持較低的欲望別做讓自己后悔的事就行.
