前因

1311年，元仁宗愛育黎拔力八達(dá)在兄長海山去世后繼承皇位，為元仁宗，是元朝第四位皇帝，蒙古帝國第八位大汗。

1313年，元仁宗愛育黎拔力八達(dá)下詔恢復(fù)科舉，史稱“延祐復(fù)科”。

這是蒙古帝國時隔75年再次開科取士，上一次舉辦科舉，還是在窩闊臺稱汗時期。

1238年，剛剛滅金控制中原的蒙古帝國急需人才治理國家，窩闊臺汗聽取中書令耶律楚材的建議，在當(dāng)年科舉取士，史稱“戊戌選試”。

然而在此之后，科舉停滯了。

新上任的皇帝元仁宗，希望大展宏圖，在朝堂上問各位大臣該從何做起。

此時一個名叫李孟的漢人站了出來，他是元仁宗的儒學(xué)老師。在朝堂上李孟表示，治理國家先從治理官員入手，如今由吏入仕的制度有很多弊端，因此建議應(yīng)該先整頓吏治，擴大求賢取士的通路。

元仁宗詢問“求賢取士，何法為上”？

李孟稱科舉是最好的方法。他對元仁宗說，自古以來，出人才的途徑并非只有一條，但唯有科舉考試這個方法得到的人才最多，陛下想取天下人才而用之，怎么能舍棄科舉不用呢？

然而，當(dāng)李孟再次提及科舉，大臣們有些人笑了，因為這么多年了，科舉制并非沒有人提及過，但總不了了之。他們認(rèn)為，李孟又提了一個無聊的話題。

也有人表示憤怒，畢竟?jié)h化這一話題在蒙古一直都是敏感的。而漢人李壇的叛亂，更讓蒙古人自始至終對漢人缺乏足夠的信任，因此漢化始終在蒙古人內(nèi)部爭論不休。同時，之前選取官吏的方式已然固化，比如上級官員直接任命，所以朝堂上的人不少都是既得利益者。盡管朝堂上支持此舉的人并不多，但元仁宗還是決定重新開科舉。

這或許源于他自幼熟讀儒籍，傾心釋典，他的老師李孟的建議也是元仁宗的一貫主張。元仁宗標(biāo)榜以儒治國，曾命他的另一個儒師王約將宋代理學(xué)家真德秀的《大學(xué)衍義》譯為蒙文，稱“治天下，此一書足矣”。

不僅如此，他還要求身邊的王公貴族，特別是并非中原漢人的蒙古人和色目人去學(xué)習(xí)和誦讀中原經(jīng)典，比如蒙文版的《貞觀政要》和《資治通鑒》等書。

就這樣，登基僅一年的元仁宗，下定了決心。經(jīng)過詳細(xì)的調(diào)研和籌劃，第二年，即1313年12月6日，元仁宗下詔恢復(fù)科舉。

他聽從了中書省官員建議，只設(shè)德行明經(jīng)一科取士，重經(jīng)學(xué)而輕文學(xué)。又因為自宋朝以來，程朱理學(xué)在儒學(xué)內(nèi)部革新與外部佛道挑戰(zhàn)下逐漸成型，其強調(diào)《四書》先于《五經(jīng)》，認(rèn)為《四書》是直接的孔孟之道，更便于闡發(fā)理學(xué)思想。同時理學(xué)與有利于統(tǒng)治的宗法制十分的適應(yīng)，因而逐漸發(fā)展為中國思想史的主流。

于是，此次科舉分榜考試。原則上，右榜蒙古色目人取士五十，左榜漢人南人亦取士五十。元仁宗派61歲的老師李孟和禮部侍郎張養(yǎng)浩負(fù)責(zé)考試。

盡管有了如此的政策上的偏袒，但執(zhí)行過程中仍然無法避免讓漢人占了上風(fēng)。真正錄取的結(jié)果是：蒙古色目人榜十六人，護(hù)都沓兒居首；漢人、南人榜四十人，張起巖居首。

元仁宗為了體現(xiàn)自己對科舉的重視，對蒙古人學(xué)習(xí)儒學(xué)的推崇，他將第一個蒙古狀元護(hù)都沓兒樹為標(biāo)桿。

有一次，元仁宗獲得了王羲之的行書作品《快雪時晴帖》，命當(dāng)時的翰林學(xué)士趙孟頫（頫同“俯”）題跋。兩天后，他又命狀元護(hù)都沓兒題跋。要知道，趙孟頫的書畫成就可謂是冠絕群臣，一代宗師。更要知道的是，《快雪時晴帖》也是千年瑰寶。能為之題跋的人，只有趙孟頫和狀元二人。由此可見元仁宗對于科舉和漢化的決心。

后果

元仁宗重開科舉，使用程朱理學(xué)，最終確定了程朱理學(xué)在今后600年里的國家正統(tǒng)學(xué)說地位。

結(jié)論

就這樣，在元仁宗的大力支持下，科舉再次成為國家選取人才的重要途徑，并被之后的元朝統(tǒng)治者延續(xù)，因為本次科舉是在延祐年間舉行的，史稱“延祐復(fù)科”。

后來的明清兩朝的科舉取士也基本沿襲元朝的科舉制度及其實施辦法，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以發(fā)展、充實和完善。因此可以說，元仁宗重開科舉影響深遠(yuǎn)。