（1）作為社會(huì)文化的一種標(biāo)志性現(xiàn)象，躺平成為2021年輿論熱議的話題之一。對(duì)于躺平，可以有多元的解讀，在我看來，最典范的躺平，是屬于90后一代的特殊現(xiàn)象，是“后浪”文化的一種表現(xiàn)。

（2）關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的世代更替，我有一個(gè)基本的分析框架，簡(jiǎn)單而言，在今天中國(guó)，50后、60后是老的一代人，屬于典范的前浪，90后、00后新人類的一代人，屬于典范的后浪，而兩代人之間的70后、80后，屬于不太典型的過渡一代，兼有前浪與后浪的兩代人特征。作為前浪的50后、60后，是在上個(gè)世紀(jì)末的啟蒙氛圍中形成人格定勢(shì)，具有后理想主義的精神，對(duì)他們來說，沒有信念、沒有理想、沒有詩(shī)與遠(yuǎn)方，何以談人生。然而，作為后浪的90后、00后，是在1990年代之后的世俗化氛圍中長(zhǎng)大成人，學(xué)校應(yīng)試教育的強(qiáng)化、只認(rèn)成功、不認(rèn)價(jià)值的功利主義人生觀的熏陶，讓許多后浪青年與他們的父母一代人，無論在價(jià)值觀、人生觀，還是思維方法、審美情趣，發(fā)生了一道巨大的、甚至是不可跨越的鴻溝。所謂躺平，就是在這樣的代際沖突背景中產(chǎn)生的。

（3）前浪一代人，再苦再累，總是相信奮斗的價(jià)值和意義，只要通過個(gè)人努力，總是有希望與前途。如果最終失敗，也會(huì)認(rèn)命。老一代人有根深蒂固的家國(guó)天下情懷，他們經(jīng)歷過歷史的大事變和跌宕起伏，相信個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的前途互相鑲嵌，須臾不得分離。他們熱衷于談?wù)搰?guó)家天下大事，國(guó)家的宏大前途，就是自身未來的命運(yùn)。90后一代后浪，在中國(guó)崛起的大環(huán)境成長(zhǎng)，對(duì)祖國(guó)與國(guó)家有一種天然的愛，祖國(guó)是他們自然認(rèn)同的家園，國(guó)家擁有不言而喻的族群合法性。不過，對(duì)于老一代人來說，自我與家國(guó)無法切割分離，但是對(duì)年輕一代人來說，自我是自我，國(guó)家是國(guó)家，似乎是兩張互不相干的皮，因此才會(huì)出現(xiàn)父母一代全然看不懂的“對(duì)國(guó)家前途滿懷信心、對(duì)個(gè)人命運(yùn)充滿絕望”這種90后特殊的心理現(xiàn)象。

（4）后浪與前浪，都是相對(duì)而言。在這里將80后與90后作一個(gè)比較，是很有意思的。去年嗶哩嗶哩網(wǎng)站五四青年節(jié)推出的《后浪》宣傳片，引起了巨大的轟動(dòng)，然而，真正引起轟動(dòng)的，主要是80后一代?！白杂蓪W(xué)習(xí)一門語(yǔ)言、學(xué)習(xí)一門手藝、欣賞一部電影、去遙遠(yuǎn)的地方旅行”，如此充滿自信，傲視天下，具有這種底氣，正是那些遇到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展好時(shí)代的80后，到處是自由選擇的好職業(yè)，房?jī)r(jià)也在家庭首付與個(gè)人貸款的可承受范圍之內(nèi)。然而，根據(jù)我的觀察，90后一代職場(chǎng)青年普遍對(duì)這部《后浪》無感，甚至有點(diǎn)鄙視，中美貿(mào)易戰(zhàn)的開打、職場(chǎng)就業(yè)的困難與房?jī)r(jià)的飆升，使得離開校園不久、剛剛踏入職場(chǎng)的90后，不再有比他們年長(zhǎng)十歲的80后那般成功的感覺和膨脹的自信，相反地，困于內(nèi)卷化、996和各種系統(tǒng)之中的他們，感覺個(gè)人無論再努力拼命，依然看不到依稀的未來，升遷、結(jié)婚、生子，都成為可望不可即的夢(mèng)想，于是躺平就成為了一種新的活法、新的人生姿態(tài)。

（5）事實(shí)上，在躺平出現(xiàn)之前，還有一個(gè)熱詞也曾經(jīng)流行過，即所謂“佛系青年”或“佛系活法”。從表面來看，躺平與佛系似乎是一回事，同一種人生姿態(tài)，其實(shí)，內(nèi)在的差別非常大。首先，佛系青年對(duì)佛系人生的選擇，是自覺的。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的職場(chǎng)，他們開始重新思考與定位人生的價(jià)值，有必要那么拼命嗎？人活著究竟如何才能快樂幸福、安身立命？于是，少數(shù)年輕人改變了自己的活法，從打拼才能贏的積極人生后退一步，變?yōu)榍f子式、禪宗式的追求內(nèi)心自由、逍遙自在的人生。相比之下，躺平青年多是被迫的，他們沒有佛系青年那種內(nèi)心的自覺，更不是自愿的選擇。躺平，是無可奈何的現(xiàn)實(shí)所迫，是不情不愿的權(quán)宜之計(jì)。佛系既有理性的自覺，又有意志的自愿，而躺平既不自覺，又不自愿。

（6）其次，作為一種典范，佛系屬于80后，而躺平是90后的特殊文化現(xiàn)象。佛系的人生，需要有一定的生存保障和財(cái)富積累，才有瀟灑的資本，這只有80后青年才能做得到，對(duì)于在職場(chǎng)備受挫折的90后青年來說，未免過于奢侈，他們只能以“五不”（不買車、不買房、不戀愛、不結(jié)婚、不生子）的消極姿態(tài)來應(yīng)付生活的窘迫，這就是躺平的尷尬內(nèi)涵，與瀟灑自如的佛系青年自然屬于兩個(gè)不同的層次，在境界上更有天壤之別。

（7）當(dāng)今中國(guó)將躺平喊得震天響的人群之中，至少有三種不同的形態(tài)：虛假的躺平主義者、積極的躺平主義者與消極的躺平主義者。虛假的躺平主義者是我們這個(gè)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)上的成功者，你也可以將他稱之為躺贏主義者。積極的躺平主義者多少具有一種自覺的意識(shí)，將躺平這一種無奈的人生“被選擇”，升華為一種自覺的“主義”，一種美麗的精神烏托邦，躺平就此提升到意識(shí)形態(tài)化的躺平主義。對(duì)于大多數(shù)躺平者來說，只是第三種類型：消極的躺平主義者。

（8）消極的躺平，并非是什么工作都不做，成為啃老族，或者吃低保的宅男宅女。不，他們只是類似日本的低欲望群體，工作還是有一份，但不再上心，不再努力，斷絕了往上流動(dòng)的欲望，也不再愿意為996賣命。網(wǎng)絡(luò)上形容說，這種躺平有點(diǎn)像海蜘蛛。海蜘蛛吃海底垃圾長(zhǎng)大，除了腳就是一個(gè)頭，全身沒啥肉可食用，因此在食物鏈里面，反而顯得很安全。只要你成為廢物，就沒有人可以利用你，資本不能利用，朋友也無法利用，躺平所帶來的，竟然是一種低質(zhì)生活的安全感。《莊子》里面記載，惠子對(duì)莊子說：森林里有一顆臭椿樹，主干臃腫，樹桿彎曲，去砍伐樹木的工匠，連看也不看它一眼，真是大而無用。莊子回答說：你何必?fù)?dān)心它有用沒用呢？有用的大樹，早被人看上砍了，早早結(jié)束了生命。臭椿樹正是無用，才保全了性命，得以長(zhǎng)壽。消極的躺平主義者追求的安全感，就是莊子所贊賞的“無用之用”。