先驗(yàn)觀念論的目的及對(duì)先驗(yàn)觀念論內(nèi)容及其展開的說明——一個(gè)具有內(nèi)在融貫性的體系（作者注）
先驗(yàn)觀念論體系是一個(gè)全新的、具有顛覆性的體系，為了展開和說明這個(gè)體系，并且將它作為此后一切論述的基礎(chǔ)，就要先越過那些懷揣成見的、甚至沒有了解這個(gè)體系就先給予否定的學(xué)究們的觀點(diǎn)。先驗(yàn)觀念論體系的大概內(nèi)容，是用一個(gè)連續(xù)的序列將自我意識(shí)的歷史統(tǒng)一起來，從而賦予整個(gè)體系以一種內(nèi)在融貫性，自我通過這個(gè)階序就會(huì)上升為最高級(jí)次的自我意識(shí)。自然與理智的平行對(duì)應(yīng)關(guān)系，促使這種對(duì)內(nèi)在融貫性的描述出現(xiàn)，而對(duì)這種平行對(duì)應(yīng)關(guān)系的描述，只有靠先驗(yàn)哲學(xué)和自然哲學(xué)這兩種永遠(yuǎn)對(duì)立的兩門科學(xué)才有可能實(shí)現(xiàn)。這種理論上所具有的完美且平等的實(shí)在性的證明可以在眼前這部作品的有關(guān)闡述中找到，先驗(yàn)觀念論因此是一門與自然哲學(xué)完全對(duì)立的科學(xué)，這有著深刻的、基于事實(shí)本身的依據(jù)。（作者注）

現(xiàn)在，當(dāng)前著作的目的正是要把先驗(yàn)觀念論體系擴(kuò)展成它真正應(yīng)當(dāng)是的東西，即擴(kuò)展成一個(gè)關(guān)于所有知識(shí)的體系，因此，不僅僅是在一般意義上證明這個(gè)體系，而是用現(xiàn)實(shí)的事實(shí)本身去證明這個(gè)體系，就是說，要真正將先驗(yàn)觀念論的原理推廣到關(guān)于知識(shí)的主要對(duì)象的一切可能的問題上，無論這些問題是先前已經(jīng)提出但沒有得到解決的，還是通過這一體系本身才能構(gòu)成和出現(xiàn)的。從這里自然可以看出，這部著作不能不涉及一些主題和論題，這些主題和論題在許多現(xiàn)今以為自己能對(duì)哲學(xué)問題擁有發(fā)言權(quán)的人們當(dāng)中，還完全沒有引起注意，或者被清楚地表達(dá)過。因?yàn)樗麄冞€停留在體系最初的基本方面，不管是由于本來就連理解全部知識(shí)的最初原理所需要的那種東西的能力都不具備，或是由于偏見，或是由于別的什么原因，他們終究沒有能夠越過這些最初的基礎(chǔ)。盡管我們現(xiàn)在的討論已經(jīng)轉(zhuǎn)向了追溯最初的第一原理，但是上述這類人并不對(duì)這部作品抱有希望。在這些最基本的研究里，似乎并不能發(fā)現(xiàn)什么新東西。畢竟知識(shí)學(xué)的創(chuàng)立者，或者作者的著作，早已經(jīng)研究過這些最基本的問題了。雖然我在當(dāng)前的這部作品里對(duì)一些觀點(diǎn)的闡述，可能比之前的論述更具有明晰性，但即便如此，這種明晰性也永遠(yuǎn)不能夠在任何程度上彌補(bǔ)最初的第一原理在知性上的基本匱乏。此外，作者要實(shí)現(xiàn)自己把觀念論完全展開的目的，方法是把哲學(xué)的每一部分都呈現(xiàn)在一個(gè)連續(xù)的序列里，也就是把哲學(xué)陳述為自我意識(shí)不斷進(jìn)展的歷史，而那些在經(jīng)驗(yàn)里體驗(yàn)到的東西則不過是作為這部歷史的紀(jì)念碑和檔案之用。要準(zhǔn)確而完整地追溯這部歷史，重中之重不僅在于要精確地劃分這一歷史的各個(gè)時(shí)期，更要把這些時(shí)期精確地劃分為各個(gè)階段，同時(shí)也要把他們呈現(xiàn)為一個(gè)前赴后繼的序列，這樣，根據(jù)發(fā)現(xiàn)這部歷史時(shí)所采用的方法，就能確定沒有任何一個(gè)必要的中間環(huán)節(jié)是被遺漏的，從而就賦予了整個(gè)體系以一種內(nèi)在融貫性。由于這種內(nèi)在融貫性永遠(yuǎn)無法被時(shí)間侵蝕，它就能夠?yàn)橐院蟮囊磺姓撌龃_立一套不可移易的構(gòu)架，一切均須以此為基礎(chǔ)來鋪陳裝襯。這種內(nèi)在融貫性本來就是直觀依次提高的一個(gè)階序，自我費(fèi)了特別的努力，通過這個(gè)階序，才上升到了最高級(jí)次的自我意識(shí)。促使我描述這種內(nèi)在融貫性的，主要是自然與理智的平行對(duì)應(yīng)關(guān)系，我早已得出了這種關(guān)系，但要完整的描述它，單靠先驗(yàn)哲學(xué)或者單靠自然哲學(xué)都是不可能的，而只有靠這兩門科學(xué)才有可能，正因?yàn)檫@樣，這兩門科學(xué)必然是兩種永遠(yuǎn)對(duì)立的科學(xué)，兩者決然不能變成一個(gè)東西。我到此僅僅承認(rèn)了這兩門科學(xué)在理論上所具有的完美且平等的實(shí)在性，關(guān)于這種實(shí)在性的令人信服的證明可以在先驗(yàn)哲學(xué)中、特別是在眼前這部作品的有關(guān)闡述中找到，所以這部作品應(yīng)看成是我的有關(guān)自然哲學(xué)的著作的一部必要的姊妹篇。因?yàn)檎峭ㄟ^這部作品才能看出，存在于自我中的那些直觀級(jí)次在自然界當(dāng)中，也同樣可以在一定界限內(nèi)被展現(xiàn)出來，因?yàn)檫@種界限就是理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的界限，所以對(duì)于單純的理論考察來說，使客觀的那一側(cè)成為第一位的還是使主觀的那一側(cè)成為第一位的，是沒有什么區(qū)別的，只有實(shí)踐哲學(xué)（雖然實(shí)踐哲學(xué)在這種考察中根本不表明態(tài)度）才有能力承認(rèn)是傾向于后者的，由此看來，似乎連觀念論也沒有純粹的理論基礎(chǔ)，因此在這方面假如人們只承認(rèn)理論的明晰性，那就絕不會(huì)有自然科學(xué)所能有的明晰性，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的基礎(chǔ)和證明完完全全也是理論性的。熟悉自然哲學(xué)的讀者會(huì)從這些解釋中得出結(jié)論，認(rèn)為作者把自然哲學(xué)同先驗(yàn)哲學(xué)對(duì)立起來，使之完全同先驗(yàn)哲學(xué)分開，這是有著相當(dāng)深刻的、基于事實(shí)本身的根據(jù)的，同時(shí)也完全可以相信，假如我們的全部任務(wù)僅僅是說明自然，我們就絕不會(huì)從事觀念論了。