夫莊子者，可謂知本矣。故未始藏其狂言， 言雖無會而獨應(yīng)者也。夫應(yīng)而非會， 則雖當(dāng)無用；言非物事， 則雖高不行。與夫寂然不動，不得已而後起者， 固有間矣，斯可謂知無心者也。夫心無為， 則隨感而應(yīng)，應(yīng)隨其時， 言惟謹(jǐn)爾， 故與化為體， 流萬代而冥物， 豈曾設(shè)對獨遘，而遊談乎方外哉！此其所以不經(jīng)而為百家之冠也。

然莊生雖未體之， 言則至矣。通天地之統(tǒng)， 序萬物之性， 達(dá)生死之變，而明內(nèi)聖外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。其言宏綽， 其質(zhì)玄妙。至至之道，融微旨雅，泰然遣放，放而不敖。故曰， 不知義之所適， 猖狂妄行，而蹈其大方，含哺而熙乎淡泊，鼓腹而遊乎混芒。至人極乎無親， 孝慈終於兼忘，禮樂復(fù)乎已能，忠信發(fā)乎天光。用其光則其樸自成。是以神器獨化於玄冥之境，而源流深長也。

故其長波之所蕩， 高風(fēng)之所扇， 暢乎物宜， 適乎民願， 弘其鄙，解其懸，灑落之功未加，而矜誇所以散。故觀其書，超然自以為已當(dāng)，經(jīng)昆侖，涉太虛，而遊惚恍之庭矣。雖復(fù)貪婪之人，進(jìn)躁之士，暫而攬其餘芳，味其溢流，仿佛其音影，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠(yuǎn)情而玩永年者乎？遂綿貌清暇，去離塵埃而返冥極者也。