一百多年前的世紀之交，1898年光緒帝受到馬列經(jīng)典和梁啟超、康有為的影響，開展維新運動，推廣西方先進科學文化，還設想了全國范圍內倡導溫和節(jié)育普及基礎教育這些超前理念。

然而1898年的維新運動只持續(xù)了103天，光緒帝就被慈禧太后軟禁，并將六名改革者殘忍殺害，這標志著維新變法的失敗。

近幾年最火的當然是譚嗣同莫屬，他原本有著極好的背景，他的父親譚繼洵曾擔任甘肅道臺、湖北巡撫，人脈和經(jīng)濟資源國內數(shù)一數(shù)二，只要不作死無論經(jīng)商做官三代大富大貴并非難事，甩ZYN不知道多少條街，更是當今被迫躺平者所能比擬的。

然而，本可以兒孫滿堂享大富大貴的他為了點燃中國的希望之火，他選擇了慷慨赴死。

譚嗣同不僅家境好而且自小聰明異常，“五歲受書，即審四聲，能屬對?！?/p>

在北京讀書時，與二哥嗣襄共同師從畢純齋，讀些封建的啟蒙書籍，如《三字經(jīng)》、《五字鑒》、《四書》等，一直都過著幸福的生活。

直到北京發(fā)生了一場瘟疫，瘟疫帶走了他的親人。

譚嗣同大難不死，活了下來，但親人的離去卻是他生命中難以承受之痛。

母親的早亡使譚嗣同在小小年紀里就過早地失去了母愛，也失去了家庭的溫暖。

徐五緣去世后，陸氏由父妾扶正，而譚嗣同又性情倔強，所以終不得庶母歡心。

譚繼洵又寵幸陸氏，譚嗣同不得父親的歡心。在庶母的和父親的歧視下,譚嗣同過著物質條件優(yōu)越但毫無溫曖的家庭生活。

后來他在思考家庭和生育問題的《仁學》中憤然說道：

“吾自少至壯，偏遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能忍受，瀕死累矣，而卒不死；由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。”

因“遭綱倫之厄”,而多次遭到瀕于死的威脅。由此可見，父母的冷落給予他的精神上的折磨是慘重的。這種痛苦遭遇是他開始對封建道德開始了懷疑和思考。后來他又隨時看到、聽到當時“名教”、“倫?！狈N種罪惡，就更清楚地認識到封建禮教壓迫婚育的殘酷性。

他在后來接觸先秦諸子學說時，深深地被墨子“摩頂放踵”的精神所吸引。在《仁學》里，對封建的倫理道德進行了反思，進而“益輕其生命”。

譚嗣同的妻子李閏，是長沙市望城縣李黃賢的女兒，她從小學習經(jīng)書，通讀列傳，文化膽識比平時的女性要高。她是譚嗣同的妻子，更是譚嗣同的知己。興趣相投，有共同的語言，婚后雖然沒有生育，但生活依舊很美好。

這樣的生活在戊戌變法失敗后被打破了，譚嗣同的妻子李閏知道，她的丈夫是一個言出必行的人。她覺得這次真的要和愛人陰陽兩隔了，所以在譚嗣同臨死前去監(jiān)獄找他。李閏看到丈夫受到不正當?shù)恼勰?，淚流滿面，她向譚嗣同坦白自己沒能給他生一兒半女，這是她一生的遺憾。

譚嗣同笑著安慰妻子：“如果我們的孩子出生在這樣一個黑暗腐朽的世界里，他還不如不來，否則世界上就多了一個奴隸了?！?/span>譚嗣同的話讓他的妻子吃了一驚，隨后她想通了，她為有這樣一個英勇的丈夫而自豪。

在變法失敗之時，譚嗣同致夫人李閏一封絕筆書。將自己和妻子比作是在佛教西方極樂世界中“生生世世，同住蓮花”的迦陵毗迦同命鳥。這一世，他欠她太多，他只能以“更求精進，自度度人，雙修?；邸钡姆鸾叹褡屍拮硬灰獮闆]有孩子而傷心，應該用余生去拯救底層苦命人。

譚嗣同說完這句話，就被官兵帶到了刑場。面對即將殺了他的劊子手，他沒有表現(xiàn)出任何恐懼，更不用說低頭求饒了。李閏雖然心里悲傷的想隨丈夫一起去，但覺得丈夫的遺志還沒有完成，便放棄了殉死的想法，轉而繼承譚嗣同的遺志和先進理念，像張貴梅那樣用余生為女性普及基礎教育，倡導節(jié)育，真正開始用教育斬斷貧窮減少悲劇。