孔子的文學(xué)理論

孔子以“詩歌”為核心的文學(xué)觀--詩歌--：強調(diào)文學(xué)為政治服務(wù)。

一、孔子詩教的文化背景：

“述而不作，信而好古，且比于我老彭?！?/p>

關(guān)于孔子文學(xué)理論的參考書：《論語》、《孔子詩論》、

《論語》閱讀參考書目：

楊伯峻《論語譯注》、何晏《論語集解》、朱熹《論語集注》

黃式三《論語后案》、劉寶楠《論語正義》、程樹德《論語集釋》……

孔子所處的時代背景：禮崩樂壞、禮樂文化流于形式。

孔子拯救世界的方式：

一體兩面：復(fù)古、開新

復(fù)古--形式：回到周禮時代

開新--精神：精神面貌的開新

二、文藝的內(nèi)容與形式關(guān)系

（一）文質(zhì)彬彬

《論語·雍也》：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子

質(zhì)：人的內(nèi)在品格

文：人的外在儀表

彬彬：恰當(dāng)

--既具備“仁”的品格，又有“禮”的文飾--人的外在儀表與人的內(nèi)在品格要兼美。

--作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。

1.“質(zhì)”有無善惡？

質(zhì)：直接性--不經(jīng)由一個他者表現(xiàn)自己。

文：間接性--中介

文質(zhì)關(guān)系：

（1）要在質(zhì)中，要在真實的顯現(xiàn)自我

（2）真實的顯現(xiàn)自我必是經(jīng)由一個我們所不是的他者折射和反射出來的。

2、 “文”“質(zhì)”輕重關(guān)系問題

--“文”--恰當(dāng)形式

（二）盡善盡美

《論語·八佾》：子謂韶，盡美矣，又盡善也；謂武，盡美矣，未盡善也。

《韶》樂的內(nèi)容和形式是完善的。

《武》樂歌誦武王伐紂，內(nèi)容不夠完善。

“善”是指孔子仁政德治以及仁義禮樂為中心的倫理道德觀念。

（1）核心主張：內(nèi)容和形式并重。

（2）從藝術(shù)方面看：提倡一種雅正中和之美。

三、辭達

--情欲信、辭欲巧

--言之無文，行而不遠

孔子不主張過分的文飾：

《論語·衛(wèi)靈公》：辭達而已矣

《論語 ·學(xué)而》巧言令色，鮮矣仁

三、論文藝與政治、道德的關(guān)系

1.文藝與道德修養(yǎng)的關(guān)系

《論語·泰伯》：興于詩，立于禮，成于樂

--看到了詩的教化作用。

“興于詩”：修身要先從學(xué)詩開始。

“立于禮”：要遵守很多日常生活規(guī)范。

“成于樂”：一個人的道德修養(yǎng)最后的完成，還要通過音樂的陶染。

--《詩經(jīng)》為中國傳統(tǒng)所塑造的與其說是“詩藝”傳統(tǒng)，不如說是“詩教”傳統(tǒng)。

--詩歌文學(xué)性--陶醉--

2.文藝與政治外交活動關(guān)系

《論語·子路》：“子曰：誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”

《論語·季氏》：不學(xué)詩，無以言