我們無(wú)疑也應(yīng)該得出結(jié)論，哲學(xué)孕育的工作是和科學(xué)孕育的工作緊密聯(lián)系、互為表里地起作用的。顯然，新的哲學(xué)范疇是在新科學(xué)的工作中整合出來(lái)的，但同樣真實(shí)的是，在某些場(chǎng)合(確切地說(shuō)：柏拉圖、笛卡爾)，被稱作哲學(xué)的東西也充當(dāng)了把新科學(xué)概念所需要的新范疇集中起來(lái)的理論實(shí)驗(yàn)室。例如，迦利略物理學(xué)撞上亞里士多德的原因論這個(gè)“認(rèn)識(shí)論障礙”之后，不就是在笛卡爾主義中制定出了它所需要的新的因果性范疇嗎？如果我們給這里加進(jìn)這樣一個(gè)事實(shí)，即我們熟知的那些偉大的哲學(xué)事件（柏拉圖以降的古代哲學(xué)，笛卡爾以降的現(xiàn)代哲學(xué)），都顯然與希臘數(shù)學(xué)和迦利略物理學(xué)這兩塊科學(xué)大陸的開辟所產(chǎn)生的誘因有關(guān)，那么，就我認(rèn)為我們可以稱作馬克思主義哲學(xué)的東西而言，我們是能夠斷言某些推論的（因?yàn)檫@樣做完全還是經(jīng)驗(yàn)性的）。推論有三：

第一個(gè)推論。如果馬克思真的為科學(xué)知識(shí)開辟了一塊新大陸，那么他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)就應(yīng)該在哲學(xué)中引起某種重要的重組。提綱第11條也許來(lái)得太早，但它的確預(yù)告了哲學(xué)中的一個(gè)重大事件?？磥?lái)可能是這樣。

第二個(gè)推論。哲學(xué)只能靠落后于科學(xué)誘因的這段距離而存在。所以馬克思主義哲學(xué)就應(yīng)該落后于馬克思主義歷史科學(xué)。看來(lái)的確是這樣。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《反杜林論》之間30年的荒蕪證明了這一點(diǎn)，后來(lái)某些長(zhǎng)久陷人僵局的時(shí)期、我們大家都仍舊踏步不前的時(shí)期也證明了這一點(diǎn)。

第三個(gè)推論。既然我們?cè)谡軐W(xué)上現(xiàn)在已經(jīng)落后了一段距離，我們就有機(jī)會(huì)在馬克思主義科學(xué)的母體中為整合馬克思主義哲學(xué)找到比我們預(yù)期過(guò)的更先進(jìn)的理論要素。列寧常說(shuō)，我們應(yīng)該在馬克思的《資本論》里尋找他的辯證法——他指的就是馬克思主義哲學(xué)本身。《資本論》必定包含了某種東西，可以用來(lái)完成或鍛造新哲學(xué)的范疇——這些范疇肯定是在《資本論》里以“實(shí)踐狀態(tài)”起作用的?？磥?lái)可能是這樣。我們必須閱讀《資本論》，以便把它找出來(lái)。

白天總是漫長(zhǎng)的，但幸運(yùn)的是，它已經(jīng)太長(zhǎng)了，看吧：馬克思主義哲學(xué)要起飛了。

把這些推論作為指導(dǎo)線索，它們就會(huì)給我們的關(guān)懷和希望，給我們的一些思考帶來(lái)——如果可以這么說(shuō)的話——某種頭緒。我們現(xiàn)在可以理解，馬克思盡管確實(shí)被貧困、狂熱的科學(xué)工作和政治領(lǐng)導(dǎo)的迫切要求所羈絆，但他之所以從未寫出夢(mèng)寐以求的辯證法（或哲學(xué)），其根本原因，不管他會(huì)怎么認(rèn)為，并不是他沒(méi)有“找到時(shí)間”。我們現(xiàn)在可以理解，恩格斯在突然臨到必須像他說(shuō)的那樣“在哲學(xué)問(wèn)題上發(fā)言”的時(shí)候，之所以不能讓職業(yè)哲學(xué)家服氣，其根本原因并不在于一場(chǎng)單純意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)的即興性質(zhì)。我們現(xiàn)在可以理解，造成《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》哲學(xué)局限的根本原因，也不僅僅與意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的約束有關(guān)。

我們現(xiàn)在可以這么說(shuō)了。馬克思沒(méi)有找到的時(shí)間，恩格斯的哲學(xué)急就章，使列寧只能被迫用敵人的武器回敬敵人的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)規(guī)律，其中每條都是很好的借口，但是它們加起來(lái)也構(gòu)不成一個(gè)原因。

根本原因是時(shí)機(jī)尚未成熟，黃昏尚未到來(lái)，無(wú)論是馬克思本人還是恩格斯、列寧都還不能寫出馬克思列寧主義所欠缺的偉大哲學(xué)著作。如果說(shuō)他們的確是在這種著作所依賴的科學(xué)之后才到來(lái)的，那么對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，他們無(wú)論如何都還是來(lái)得太早了；哲學(xué)是必需的，但沒(méi)有必要的落后，它也不可能誕生。

從這種必要的“落后”的概念出發(fā)，一切都會(huì)變得很清楚，包括青年盧卡契和葛蘭西這樣的人——還有許多沒(méi)有他們那種天賦的人——的誤解：他們因?yàn)槭懿涣诉@種哲學(xué)誕生的遲緩，所以就宣布，它從一開始，從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》起，也就是說(shuō)從馬克思主義科學(xué)本身開始之前很久就已經(jīng)誕生了；他們?yōu)榱讼蜃约鹤C明這一點(diǎn)，就干脆聲稱，既然一切科學(xué)都是“上層建筑”，進(jìn)而一切現(xiàn)有科學(xué)基本上都因?yàn)槭琴Y產(chǎn)階級(jí)的所以也是實(shí)證論的，那么，馬克思主義“科學(xué)”就只能是哲學(xué)的，而馬克思主義只能是一種哲學(xué)，一種后黑格爾哲學(xué)或“實(shí)踐哲學(xué)”。

從這種必要的“落后”的概念出發(fā)，我們還可以闡明其他許多困境,甚至包括在馬克思主義組織及其失敗和危機(jī)的政治史上的困境。如果真的像整個(gè)馬克思主義傳統(tǒng)所聲稱的那樣，階級(jí)斗爭(zhēng)史——實(shí)際也就是人類史——上最偉大的事件，就是馬克思主義理論和工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合，那么，顯然這種聯(lián)合的內(nèi)部平衡也可能受到那些被視為偏向的理論失誤的威脅，哪怕那些失誤是很小很小的；我們可以理解，在社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，對(duì)列寧稱為僅僅是“各派色彩”的東西展開無(wú)情的理論爭(zhēng)論的政治意義，因?yàn)榫拖袼凇对趺崔k？》里說(shuō)的那樣：“這種或那種‘色彩’的加強(qiáng)，可能決定俄國(guó)社會(huì)民主黨許多許多年的前途?！?/p>

所以，既然馬克思主義理論是現(xiàn)在這個(gè)樣子，是科學(xué)也是哲學(xué)，既然這種哲學(xué)必然已經(jīng)落后于科學(xué)，而科學(xué)也已經(jīng)因此在發(fā)展上受到了阻礙，我們就不禁會(huì)認(rèn)為，這些理論偏向在根本上是無(wú)法避免的，這不光是因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)理論以及在理論中的影響，而且也是因?yàn)槔碚撟陨韮?nèi)部的錯(cuò)位。

事實(shí)上，回顧馬克思主義工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)去，我們就能叫出這些理論偏向的真正名稱，它們都給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)過(guò)巨大的歷史性失敗——第二國(guó)際的失敗只是其中的一次。這些偏向就叫做經(jīng)濟(jì)主義、進(jìn)化論、唯意志論.人道主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，等等。這些偏向基本上都是哲學(xué)偏向，從恩格斯和列寧開始，偉大的工人領(lǐng)袖都是把它們當(dāng)做哲學(xué)偏向來(lái)譴責(zé)的。

但我們現(xiàn)在也就非常接近于理解，這些偏向?yàn)槭裁催B那些曾經(jīng)譴責(zé)它們的人都會(huì)壓倒：如果這恰恰是馬克思主義哲學(xué)必要的落后所造成的，那

么它們?cè)谀撤N程度上不也是無(wú)法避免的嗎？

進(jìn)而言之，如果這是事實(shí)，甚至在今天使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)分裂開來(lái)的深刻危機(jī)中也是事實(shí)，那么馬克思主義哲學(xué)家們必定會(huì)在歷史已經(jīng)分派和委托給他們的任務(wù)面前顫栗不已——這個(gè)任務(wù)被期待得太久了，所以反而來(lái)得出乎意料。如果真的像許多跡象所表明的那樣，今天馬克思主義哲學(xué)的落后可以得到部分的克服，那么其結(jié)果不僅有助于闡明過(guò)去，也許還能夠改造未來(lái)。

在這被改造了的未來(lái)，將平等地對(duì)所有曾經(jīng)不得不在政治上迫切而哲學(xué)上落后的這個(gè)矛盾中生活的人們做出公正的評(píng)價(jià)，將對(duì)最偉大的人物之一列寧做出公正的評(píng)價(jià)。這種公正在于：他的哲學(xué)工作到那時(shí)將會(huì)是完美的。完美的，就是完成和改正了的。對(duì)于這個(gè)在政治上幸運(yùn)地生逢其時(shí)、在哲學(xué)上卻不幸出生過(guò)早的人，我們必定要記下這份功勞，奉獻(xiàn)這份敬意。畢竟，誰(shuí)能為自己選擇出生日期呢？