1-2-4-1 作為信仰（神學(xué)上的）的命定論Theological Fatalism，如何用哲學(xué)理解祥林嫂？

Lwther《On the Bondage of the Will》用來回應(yīng)Erasmus

Erasmus認為人有自由意志，認可以選擇善與惡，可以通過儀式、買贖罪券來洗刷罪惡

Lwther認為人沒有自由意志，放棄人的選擇權(quán)，自由不是選擇的權(quán)力，因為其認為提出選項本身的不是人（導(dǎo)致無限撤退）認為凡人劃分的善惡統(tǒng)統(tǒng)都是惡，因為道德倫理本身已經(jīng)是墮落的，所以無法靠道德上的努力獲得凈化（與至高存在合二為一）人只能完全地相信世界整個是已經(jīng)注定的，沉浸在對命運的信仰（純的）

不敢承接至善，想要繼續(xù)保持白嫖的享樂余地（干壞事，到最后來進行虛假的懺悔）

真正的自由正是在于選擇，在于設(shè)立自己的必然性（黑格爾：把內(nèi)在純粹的偶然性回溯性地死硬地認為就是必然）

會把整個生命中的重大事件的意義都依附于某個典籍（自己對這個命定性的文本的認定，文本可以是具體敘事，或者原則，這些文本決定了人的倫理姿態(tài)）完全認定這個文本，沒有商量余地，不再討價還價，所有事件都是注定的（注冊在符號學(xué)中的確定的生存論體驗）

Be like 耆那教的業(yè)力，是一種無我論，一個主宰性的背景就是一切了

場域論 1

圣典中的世界，神圣的符號體系下的僵死的世界

不一定是文本，也有可能是想象中的【神圣秩序或者命運】

神與命運是對立關(guān)系，神成為一個去人稱化的大他者，變?yōu)橐蚬W(wǎng)絡(luò)、命（在符號學(xué)中無用，叫天天不應(yīng)叫地地不靈）

對他們來說，泥塑比活人親（人格化，拜塑像不求功利，只求不痛苦，明知拜了沒用,但拜能讓內(nèi)心緩解痛苦，通過拜證明命運就在那里，而自己什么也不是，對命運逆來順受）木頭比磚頭親（更想住木屋），形成一種反偶像崇拜的戀物癖

本體論 2

主宰（無為的，細微的掙扎，想?yún)⑴c世界的活力） VS 命運（決定一切）

世界都是命運的一行字（將人視作被寫好的代碼，注冊到世界里）

阿Q

認識論 4

空、木了、完全沒有自由意志

通過本體論上的張力把認識論拆解了

目的論 1

被動地承受一切、接受命運與秩序，因果命定的循環(huán)，與場域1重合

還保有一個最低限度的期盼，凝結(jié)共同體，進入1242

代表人物：祥林嫂“這就是命”

“我”就是“這”（我就是我體驗到的這個創(chuàng)傷性的命運，主體性完全敞開，沒有自我意志、自我中心性,這個敞開的系統(tǒng)被視作一個整全的符號系統(tǒng)（冥冥之中總有它的道理（圣典，人在其只作為一個痕跡）））

遭遇人生中的創(chuàng)傷（日復(fù)一日的苦難、折磨）無法承受，【認為苦命就是無可撼動的最高秩序】（把自己經(jīng)歷的命運（重大事件），注冊在本體論上，作為世界的真相）意志、向往被完全消解，轉(zhuǎn)而逃避、不掙扎、自我馴服，自我意識不被主體承認，無主體化

自我馴服成為痛楚中的快感

處在這種意識形態(tài)下的人，是不停地在自我馴服的壓抑中的，擁有一種解放性的力量，是很好的兵源（告訴這些人，他們的命運（圣典）是什么，他們就會信，再告訴他們有人要打破這個命運,這些人就是誓死捍衛(wèi)這個命運，處于圣潔的沉浸狀態(tài)，來逃避痛苦創(chuàng)傷）

是一種最倒錯、無癔癥的自戀，命運已經(jīng)是痛苦的了，為什么還要捍衛(wèi)、規(guī)訓(xùn)于它

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1-2-4-1

代表人物：路德 。他的意識形態(tài)工具

theological fatalism 神學(xué)上的命定論

erasmus（2-3-3-2） vs 路德

on the bondange 從1234來。放棄自己的選擇權(quán)，棄絕的狀態(tài)，不相信有靈性升級活動，只剩下purification （純化）

路德會說自由不是選擇權(quán)，是能夠給出自己的選項，設(shè)定自己的必然性，而不是被迫二選一。不自由和完全手奴役，內(nèi)在突然冒出想法自己去貫徹到底，（ego.的）

路德認為凡人的倫理學(xué)，就是邪惡的，善惡劃分都是墮落的，紅衣教徒都是撒旦仆人，相信自由意志的還想白嫖，還想享樂。葛朗臺。認為都是功利性算計，不配被拯救，只能夠完全相信一切是注定的，只能接受面對所有的命運，沒有自由意志去死。

把生命重大事件的意義依附于某個典籍，命定性的認了，完全交給你了，被崇拜的主宰不在可以討價還價的，必須認了?？梢陨县暺返亩际侨龅?/p>

命定：決定重大的生存論體驗，所有的都在圣典中。耆那教業(yè)力原則也是如此

基本上就是無我論，背景性上的秩序就是一切

通過本體論上的張力，把認識論拆掉，然后目的論和場域論短路，1-2-4再回到1。命運和目的重合，沒有自由感，自我意識不承認是我?！拔揖褪沁@，這就是命” 我 這 命 短路了 躺下整全了符號系統(tǒng)。自己生命自由圣典痕跡。

場域論-1：對大他者去人稱化的。背景性秩序就是圣典，某種“命”。一生 整個世界命運一行字。圣典化世界。

本體論-2：掙扎的，參與性活力，沒用（干著急的）vs 命（決定一切）?？嗝税炎约好\放在高的部分，自我馴服，痛苦中的快感。

人生的重大事件苦難，主體性被消磨光了，

（1234的人再重新編回到公共體的秩序里就是如此，主體性沒了）

現(xiàn)實：好的兵源，說什么是什么，就是世界的痛苦和創(chuàng)傷一部分，最倒錯的自戀，但是不癔癥化。完全聽之由之

認識論-4：完全沒有自我意志了?？盏?，不敞開了

目的論-1：purifucation。承受，被動承受一切因果網(wǎng)絡(luò)中的承載器，都是命定的。

沒有家人，沒有社區(qū)文化。

最低的盼頭：聲音（哼哼報怨聲）vs文字（命）→結(jié)成共同體又有光了。

木頭＞磚頭。棺材放在家里，還會去躺一躺。泥塑比活人更好。

農(nóng)業(yè)時代大量出現(xiàn)的。

1-2-4-1打不過1-2-41

2-3-2-3圣典vs解讀