? ? ? ? ?作者：靈均

對舊形而上學(xué)（不可知論）的批判（作者注）

在這方面，老式的形而上學(xué)比現(xiàn)在習(xí)以為常的庸見要更高明一些。它所預(yù)設(shè)的原則是，只有通過對事物的思維并且能夠為思維所認(rèn)識到的東西才是事物中真實的，這也就意味著，對事物的認(rèn)識，不是從事物的直接性那里找到的，而是必須先使事物上升到思維的層面，使事物被思考到。這種形而上學(xué)表達(dá)了一種態(tài)度，思維和思維的規(guī)定并不外在于對象，而恰恰就是對象的本質(zhì)?；蛘哒f，思維著的事物(things)和思維（thinking）具有自在自為的同一性（在我們的語言中也表現(xiàn)出了這兩者之間這種緊密聯(lián)系），這就意味著，思維的內(nèi)在確證和事物的真正本性，完全是一個而且是同一個內(nèi)容。

知性的反思已經(jīng)牢牢捆縛住了哲學(xué)。我們必須確切地知道，這個屢屢被當(dāng)作口號來使用的說法究竟是什么意思。它傾向于一種庸常的知性活動，那就是抽象進(jìn)而作出分離，這種活動仍舊陷于一種（心物二元的）分離之中。這種知性活動還是以一種庸常的一般意義上的方式來行動著，它反對理性，仍舊采信真理存在于感性現(xiàn)實性這種落后觀點，認(rèn)為思維僅僅是思維，只有感性直覺能夠給予思維以充實和確證。在這種理解之下的理性，也不過就是一種高懸在事實之上的，自在自為的存在，它的功能僅僅是給出一些主觀分析。這種對理性的自我閹割，使得真理的概念被喪失掉，理性僅僅能夠得知主觀性的真相，僅僅能夠認(rèn)識表象，而無法道出現(xiàn)實的本性。知識也就墮落為意見。

揚棄不可知論，討論知性的局限（作者注）

認(rèn)識活動所走的這個路徑，雖然看上去是迷失和倒退，然而在這個基礎(chǔ)上，卻有一些更深刻的東西。理性就是從這里邁入到一個更高的精神層面，一個稱得上是現(xiàn)代哲學(xué)的層面。必須要考察到現(xiàn)在被廣泛接受的這個概念的基礎(chǔ)，那就是說，要洞察到知性規(guī)定和知性本身之間的必要沖突。這里被提及到的這種知性反思，是通過把事物進(jìn)行規(guī)定和拆分的方式，實現(xiàn)對具體直接的事物的超越。但是這種反思，必須同樣地要超越它所設(shè)立出來的這種分裂規(guī)定，然后把他們組合起來。規(guī)定性之間的沖突，恰好會在組合的這個點爆發(fā)出來。這種具有反思活動，單就其本身來說，就是理性的能力，從這種規(guī)定性上升進(jìn)而洞察到其內(nèi)部的不協(xié)調(diào)，就進(jìn)入真正的理性概念這一點來說，便是具有偉大的否定性的一步。但是，當(dāng)這個洞見沒有被徹底貫徹下去的時候，它就容易跌入一種錯誤的構(gòu)思之中，會認(rèn)為理性是自我矛盾的東西，而沒法意識到，矛盾恰恰意味著理性能夠高于知性的種種局限，意味著理性能夠消解這些局限。在這一點上來說，知性就沒法邁出讓自己抵達(dá)頂峰的那一步，因而知識就從對規(guī)定性的不滿意，逃到了感性實存之中，企圖從這里找到穩(wěn)固和一致。另一方面，由于這種知識它自己都承認(rèn)它僅僅是對于表象的分析，所以對于這種知識的不滿足是公認(rèn)的，但是它同時又預(yù)設(shè)了一個觀點：盡管，我們無法獲得對于事物本身的認(rèn)識，但無論如何，我們在表象層面還是能夠獲得一些正確的知識。這就仿佛是在說，差別僅僅是在認(rèn)識的材料之中，而作為材料的一種，物自體并不能進(jìn)入知識的視域之中，而表象則可以。這就仿佛賦予某個人一種洞見，他只能看到什么是錯誤的而無法得出什么是正確的。這種說法實在是很荒謬的，更荒謬的是，一個認(rèn)識說自己是正確的，卻不能知曉它的認(rèn)識對象自在的樣子。