????大家好，今天我要和大家分享的是“何為儒？”與“何為儒家？”這兩個問題。

????相信大家對于“儒”都不陌生，有些人將“儒”與“釋”、“道”并稱，將其視為中華文明的奠基者。有些人則將“儒”等同于封建糟粕，將談及“儒家”的人視為余毒的死灰復燃。然而孰是孰非，我們作為成年人，尤其是受到馬克思主義指導的成年人，應該明白“實事求是”的道理，明白“發(fā)揮主觀能動性”和“尊重客觀事實”是辯證統(tǒng)一的。明白“真理”只有在認識和實踐的辯證運動中，才能逐漸明晰起來。

1. “儒”字釋義？

????首先是“儒”字為何義？比較權威的解釋來自于《說文解字》。東漢學者許慎在其所編纂的《說文解字》中，對“儒”有如下定義：“儒，柔也。術士之稱”。通過這條定義，我們可以看出“儒”字包含兩層意思：

????第一層意思，“儒”表示“柔”，如清代學者徐灝，就在《說文解字注箋》中說：“人之柔者曰儒，因以為學人之偁”，即“儒”表示“柔”的人。但是此處有一個歧義，“柔”既可以指筋骨上的柔弱，又可以指精神上的柔弱，那么以“柔”，來解釋“儒”，究竟是從“身體”上說呢，還是從“精神”上說呢？

????第二層意思，“儒”表示“術士”。民國時期的學者張舜徽，在《說文解字約注》中說：“漢以上凡有道藝以教人者，皆得謂之儒”。即“儒”代表的是那些懂得各種謀生技能、技藝方法的術士。

????將兩層意思結合起來看，我們大致可以形成關于“儒”的這種面象：即“儒”是指那些具有一定的謀生技能，并且會用這些技能來教導別人的人。為什么“儒”又代表著柔弱呢？因為“儒”作為當時的知識分子，相較于當時的士兵、農民而言，可以說，他們的身體相對柔弱。同樣，“儒”遇到問題、解決問題的方式也比較迂回，亦可以說，他們的精神比較柔弱。

????然后，《論語》中也提到了“儒”。在《論語·雍也》篇，孔子對他的學生子夏說：“汝為君子儒，無為小人儒”。可見稱為“儒”的人又有“君子”與“小人”之分，所以“儒”只表示當時社會的一種身份，并不包含價值義。

????那么子夏是何許人呢？子夏是孔子的弟子，屬“孔門十哲”之一，長于“文學”，我們現(xiàn)在所讀的《詩經》據(jù)《漢書》記載為“子夏”所傳。公元前476年子夏赴晉國西河（今陜西渭南）創(chuàng)辦了一所學堂并在那里教書。子夏開創(chuàng)的“西河學派”培育出大批經國治世的良材，并成為前期法家成長的搖籃，如李悝、吳起、西門豹都是他的學生。

????由此可見，子夏也和孔子一樣，最后成為了一個教書育人的教師。子夏教授的內容可能有《詩》、《春秋》等內容?？鬃訉λ亩诳梢岳斫鉃椋耙鼋處熤械木?，不要做教師中的小人”，因此，“儒”具有教師的意思。

????最后，“周公”所作的記載周代官制的《周禮》明確提到了“儒”這個官職。但是，需要注意的是，《周禮》雖為古文經（即秦始皇“焚書坑儒”以前用篆文所寫的書），但其中涉及的官制部分與周朝的真實官制體系存在較大出入，因此其成書于何時，已經不可考，但是絕非周公所作。

????東漢學者鄭玄為之作注，《周禮·天官·太宰》中記載，“三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民”，鄭玄注曰：“師，諸侯師氏有德行以教民者；儒，諸侯保氏有六藝以教民者”。然而，看鄭玄的注，似乎與《周禮》的原有含義相反。《周禮》中的“師”，是用“賢”來教導百姓的，所謂“賢”，多才也。再看“儒”，是用“道”來教導百姓的，“道”則是比“賢”更高的境界，在當時的社會往往指“道德”或者“天道規(guī)律”。

????因此，雖然《周禮》中對于“儒”所教授的內容存在歧義，但是“儒”字具有“教師”義則是確定的。

2. 何為“儒家”？

????相較于“儒”所代表的具有一定技能的教師群體外，“儒家”一詞則進一步豐富了“儒”的內涵，成為了當時教導“六藝”的特殊群體的代名詞，并逐漸演變?yōu)閼?zhàn)國時期的諸子百家之一。

????首先是《史記》，明確對“儒家”做了敘述?！妒酚洝肥俏鳚h漢武帝時期司馬遷所編纂的一部史書，在其最后一卷——《太史公自序》中，對“儒家”做過如下定義，它說：“儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數(shù)，累世不能通其學，當年不能究其禮”，這句話是說儒家所教導的內容以“六藝”為主，其內容廣博繁雜，數(shù)代都不能精通和掌握，這是說儒家的缺點，指責儒家“博而寡要，勞而少功”?！妒酚洝酚终f：“（儒家）序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也”，這句話是說儒家的優(yōu)點，因為儒家規(guī)定了人倫秩序、社會秩序，這是對社會有好處的，不能夠輕易更改的。

????既然儒家是指以教導“六藝”為主的教師群體，那么“六藝”指的是什么呢？“六藝”是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。這是在西周以至春秋時期，貴族所接受的教育內容。例如，春秋時期是一個非常講究“禮”的時代，宋襄公（孔子亦是宋國貴族之后）曾經在和楚國的弘水之戰(zhàn)中，等待楚兵渡河列陣以后才下令攻打，無疑是遵守戰(zhàn)爭之“禮”的典范了?！皹贰敝傅氖菄夜俜剿贫ǖ难艠贰！吧洹敝傅氖巧浼夹g?！坝敝傅氖邱{駛馬車的技術?！皶敝傅氖菚鴮?、識字的能力?！皵?shù)”指的是算數(shù)知識。需要注意的是，這些內容在當時社會，只有貴族才能夠學習，平民是無法學習的。甚至戰(zhàn)爭在春秋時期也是貴族的專利，平民是不能打仗的。

????在春秋結束后，儒家所教授的“六藝”內容也有了新的發(fā)展，取消了原有的“射箭”、“御（駕車）”、“書寫”、“算數(shù)”等技能，個人猜測可能是由于戰(zhàn)國時期生產力取得了空前的進步，社會產生了巨大的變革。以前打仗是貴族的專利，到戰(zhàn)國時期變成了全民戰(zhàn)爭。同時，隨著教育資源的下沉，普通百姓也能夠獲得一定的學習資源，“射箭”、“駕車”、“書寫”、“算數(shù)”的能力不再為貴族所壟斷，甚至一定程度上，消弭了貴族和平民之間的界限。同時，隨著戰(zhàn)爭造成的社會的動蕩，人民生活在水深火熱之中，如何使國家安定、使百姓安居逐漸成為了儒家更關注的問題。因此，自孔子刪述《六經》以后，后世儒家則將所教授的內容，由“六藝”轉向了《六經》，即六部儒家經典。分別為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，其中《樂》經自秦始皇“焚書坑儒”以后，便遺失了。由此，《六經》變《五經》，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，漢代立“五經”博士，《五經》也成為了漢代以后，儒者必修的經典。

3. 關于“焚書坑儒”

????從《六經》變《五經》的過程中，我們談到了秦始皇統(tǒng)一天下以后的“焚書坑儒”?！胺贂尤濉笔怯蓛蓚€行為組成的，即“焚書”和“坑儒”。

????對于“焚書”大家普遍沒有歧義，《史記》曾明確記載過“至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉”，此處“六藝”指“六經”，儒家經典確證屬于被“焚”之列，這也在一定程度上引發(fā)了漢代經學的的今文經學和古文經學之爭。

????但是對于“坑儒”的“儒”代表哪些人，大家則有不同的看法。按照史記的記載，“坑儒”是指為秦始皇煉制長生不老藥的術士，同時也包括一些誹謗秦始皇的人。結合“儒”字含義中的“術士”義，一些人認為秦始皇坑殺的人并非我們所理解的“儒者”。但是在《史記》中，也記載扶蘇向秦始皇進諫“諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安”。這里又可以看出，被坑殺的人又是誦法孔子的人，屬于“儒者”，這又是另一派的觀點。

????我說一下自己的看法，結合這兩條史料來看，確實可以得出結論，秦始皇所坑殺的是“儒者”。但是，秦始皇并非是在針對孔子，也沒有反對孔子，而是這些儒者因為“煉丹失利”、“誹謗始皇”等罪名被坑殺?？赡墚敃r秦始皇推崇法家，使得儒家這些教書人沒有了收入，因此兼修了一些方術等，也是有可能的。同時，當時天下誦法孔子的人非常多，但是記載中只有得罪秦始皇的四百六十余人被殺。