? ?? ? 前段時間偶然翻閱一下上博簡的《榮成氏》，發(fā)現(xiàn)《榮成氏》的簡書內容簡直就是一本戰(zhàn)國時期的“上古史簡史”，它的主要篇幅是在講述“夏（唐）朝”從上古的“華（赫）胥氏”到堯，舜，禹這一段“不授其子而授賢”的“禪讓制度”，而“夏后”、商朝和周初的內容，則僅挑選了每個朝代開頭和結尾得帝王，也就是“夏啟、夏桀”和“商湯、商紂”以及“周文王、武王”。這種跳躍的記錄方式，最大的遺憾就是——無法從該簡書中獲取夏商兩朝各個帝王的詳細信息。

? ? ? ? 好了，這種無法彌補的遺憾就讓它隨風而去吧。

? ? ? ? 當下，我們需要做的是——仔細鉆研一下“《榮成氏》”的簡書里到底講了什么。別再因為沒讀懂這些文字而留下更大的遺憾了！

? ? ? ?簡書中，缺簡001的最后一個“華”字和簡1的第一個字——“胥”，破解起來稍微有一點難度，而更困難、更重要的，卻不是“華胥”，而是“伏曦”。在上博簡的譯文中伏曦的字形被翻譯做“茖疋”，這個叫做“茖疋”的人，其實就是“伏曦”。

? ? ? ? 在毛詩（今通行版本《詩經(jīng)》）中，“疋”被“楚”字替代。作為“楚”字下半部分結構的“疋”字，在上博簡的《孔子詩論》、安大簡的《定之方中》和《關雎》中均有出現(xiàn)，經(jīng)過綜合分析，我認為“疋”這個字，可以用兼具‘’雅、正"以及時間概念的“曦”字來解讀。（關于“疋”字更詳盡的解讀，可能要拖后到安大簡的《詩經(jīng)》系列了）

? ? ? ?我們先不管“伏曦、茖疋、駱明”這三種翻譯到底哪種更合適，而是先來介紹一下“華（赫）胥氏”是誰？

? ? ? ?傳說中“華胥氏是中國上古時期華胥國的女首領，她是伏羲和女媧的母親，炎帝和黃帝的直系遠祖，譽稱為“人祖”，她是中華文明的本源和母體。”如果用西方漢學家的方法來“演繹”一下，華胥氏可能就是“地母蓋亞”這個級別的大神了。不過，中國的歷史是傳說，也是史實，唯獨不是胡編亂造的神話。

? ? ? 《列子》、《莊子》中都提到過華胥氏。相信，未來，還會有更多的史料，讓我們進一步的了解上古史的華胥氏。

? ? ? ? 我們再來看一下伏曦。

? ? ? ? 如果按照簡書中“不受亓子而受賢”的內容來分析，伏曦極有可能并不像傳說中一樣，是華胥氏的直系子女。說不定這伏曦也像舜一樣，是“女婿”上位，或者是華胥氏孫子一輩的后代。以此來理解，也就與簡書的記載相符合了。

? ? ? ?再者，不知大家有沒有注意到我在簡書的譯文中添加了①-⑧的數(shù)字標識，為什么要添加這些數(shù)字標識，因為我數(shù)了一下，簡書中從“華胥”到“壚運”，剛好是八個人（或氏族），而八這個數(shù)字，與“三皇+五帝”傳說的人數(shù)上是相等的。

? ? ? ? “1華胥、2伏羲、3喬結（神農(nóng)）+?倉頡、?軒轅（黃帝）、?慎戎（祝戎）、?枱乙（泰壹、少昊）、?壚運（顓頊、頊顓）”的這八個“上古帝王”，雖然在名稱上與我們已知的各版本“三皇五帝”存在一些差異，但是，多讀幾遍《榮成氏》的簡書你就會發(fā)現(xiàn)，簡書中的部分“漢字”書寫使用方面“并不規(guī)范”，尤其在人名、地名的書寫過程中，出現(xiàn)了不少“同音字”代替“正確字”的情況。如果把這種“代替”說的高大尚一些，可以叫做漢字的“轉注、假借”，或者叫通假字，而說的直白一點——《榮成氏》的作者使用了不少“同音”的錯別字。 而正是這些“同音字”的使用，讓我們對“《榮成氏》”的理解產(chǎn)生了部分偏差。

? ? ? ? ? ?#43簡之所以要提到前面來解讀，是因為原上博簡排序的簡書中#42簡和#44簡的內容所講述的是商紂王的事跡，而關于商紂王的記載，跟“賢”字完全是不搭邊。從“《榮成氏》”整篇簡文來看，講述“賢”的部分，主要集中在“夏（唐）”這個階段，所以，在反復的調整后，感覺#43簡暫且放置在此處較為合適。

? ? ? ? ? #4簡書中的“嚳（耇）”這個字，很容易被誤解，因為“嚳（耇）”的字形和“乎”字非常接近，所以它被很多譯者當成了“語氣助詞”——“乎”來翻譯。嚳（耇）這個字是#4簡中的“主語”，他的重要性，不亞于前文中的“疋”字，在古文系統(tǒng)中，我們經(jīng)常會碰到一個詞語，它叫“黃耇之言”，也就是“黃老之言”，“嚳”是不是“耇”？嚳是不是“老童”？嚳是不是“老子”？這是個極有趣的“哥德巴赫猜想”！

? ? ? ?我們先不管嚳（耇）是不是老子，僅從簡書內容中我們可以發(fā)現(xiàn)——堯之前的這位“天子”非常的勤政，博學，也很長壽（近百歲），他執(zhí)掌天文歷法19年后，又當了67年的天子，在挑選接班人方面也是非常用心——他對“堯”傾囊以授，以“賢”的標準來要求“堯”，考驗堯。

? ? ?? #7簡中的“普”字是一個比較難破解的字形，在之后的內容中(大禹部分)“普”這個字還會出現(xiàn)，它有著“廣和大”的字面含義。但在此處，“普（蒲）板”只是一個地名，一個極為普通卻意義深遠的地理標識，如果你不知道普（蒲）板在哪？我可以告訴你，它離另一個很有名的地點并不遙遠，那個地方叫陶寺遺址。

? ? ? ? 陶寺和蒲板都位于汾河平原的南部，陶寺在今臨汾市襄汾縣，蒲板在今運城市永濟縣，蒲板的蒲州古城里還有一座非常有名的建筑——叫做鸛雀樓。

? ? ? ?“?夏都”究竟在哪并不是本文的重點，我們還是繼續(xù)來閱讀“《榮成氏》”的簡書內容。

? ? ? ? 相信不少人在看到#8簡中嚳（耇）對堯的這些——“天地人”、“道”、“樂”、“禮”的言論，都會覺得，堯之前的這位天子，是不是在春秋戰(zhàn)國時期受過了良好的“儒、道”教育之后，穿越回夏朝的？這些戰(zhàn)國竹簡上所記錄的夏朝歷史，明顯是夾帶了儒道兩家的私貨，是在為古人臉上“貼金”。

? ? ? ?有這種必要嗎？

? ? ? ?其實通過《史記》、《尚書》中對堯的相關記載，我們就不難發(fā)現(xiàn)，在堯統(tǒng)治時期，歷法（顓頊歷、夏歷），行政區(qū)劃（十二州），行政管理（四岳、群牧、七政）都已經(jīng)具備了規(guī)?；\轉的能力，這樣的頂層設計和管理能力，沒有幾代人的不懈努力，是無法形成穩(wěn)定局面的。

? ? ? ?不需要高深的邏輯推理，我們也能想明白——堯之前的幾代帝王，絕對都是“高能選手”！

? ? ? ? ?#15簡和下文的缺失簡002部分，描述的應該是堯對舜的“考驗”——將自己的女婿舜，“草帽蓑衣”放于“山林川澤”，無裝備獨面風雨、野獸，打野升級（或許此時娥皇女英還沒嫁給舜吧，這要是無法考驗，像奧德修斯一樣，在“大森林”里迷了路，打了十年野，娥皇女英豈不得改嫁？）——標準的《荒野求生》之上古虞舜版。

? ? ? ? ? ? #23簡“舜聽正三年......”（按《今本竹書記年》來分析），此時應為堯75年。在堯73年春正月，堯將帝位授終（天文桿的準繩）與文命（舜），到堯75年，剛好也就是舜登“天子”位的第三個年頭。

? ? ? ? ? ?從簡書中我們發(fā)現(xiàn)，這一年可能發(fā)生了不小的地震，“山塌方后形成堰塞湖”，《竹書記年》中野記載了“（堯）七十五年司空禹治河”

? ? ? ? ? ? 《榮成氏》中的“大禹治水”的時間和《竹書記年》的記載是可以互相印證的。

? ? ? ? ? ?下文簡書中“禹治水”的內容給眾多的翻譯者帶來了不小的困惑——他們覺得“《榮成氏》”里所記載的大禹治水過程中出現(xiàn)的“九州”，與其它歷史典籍里的九州，名稱并不一樣，因此無法形成一 一對應的關系，就嚴重低估了“《榮成氏》”這一部分內容的“歷史價值”。

? ? ? ? ? ?這種浮躁的思想，恰恰是最令人傷心的。

? ? ? ? ? ?九州的名稱為什么不一樣？

? ? ? ? ? ?1、從夏朝到戰(zhàn)國一千六七百年的時間里，因為自然或者人為的因素，河流改道、區(qū)域重新劃分，地名、河流名稱的產(chǎn)生了變化，無法形成統(tǒng)一的命名規(guī)范。

? ? ? ? ? ?2、文字的變化和對文字認知的全面程度。

? ? ? ? 文中大禹治水的過程，遵循了一個“先沿海后內陸”、“從北往南，從東往西”的規(guī)則。

? ? ? ? 面對任何洪澇災害，只要不是大傻子，都能想明白一個道理——只有下游通暢了、河道挖深、拓寬了，堤壩筑牢了，才能進一步解決上游的堰塞湖問題，否則上游一決口，下游就只能眼瞅著滾滾洪流“汪洋興嘆”。

? ? ? ? 古人的生產(chǎn)技術是不先進，但是古人也是有腦子的。

? ? ? ? 我們先來看第一個州——不管它在簡書中被寫成了“夾州”還是“亦州”，我們都能從文中讀出，這個州位于中國的東部沿海，而且是在北方。想明白這個問題后，再對著簡書的字形來看“夾、亦、翼、冀”這幾個字，也就基本能明白原作者想要表達什么內容了吧。

? ? ? ? 我們再來看第二個州，這里有兩個問題需要想明白。其一是古代黃河入海的兩種方式（奪濟而流、奪淮而流），當黃河攜帶的泥沙在蘭考、菏澤（雷澤）這個區(qū)域不斷淤積，河道又無人進行常年的、大規(guī)模疏通時，“黃泛區(qū)”和“黃河改道”就產(chǎn)生了。

? ? ? ? 在黃河“奪淮而流”“從今江蘇黃海區(qū)域入?！钡哪嵌螘r間，北方從太行山區(qū)濟源向東流入海的“濟水”流經(jīng)“兗州”（今山東區(qū)域），于是“濟南”“濟寧”這樣的地名就產(chǎn)生了，如果你仔細查詢一下“兗州”的“兗”字，加上三點水旁，去對比一下古代四瀆之一“濟水”的資料。就會發(fā)現(xiàn)，其實我們的歷史，就寫在那些城市的名字里面。就像后面的臨沂、沂水，甚至沂蒙山一樣，就在那里等著你，去解讀他。

? ? ? ? 冀州、兗州、青州、徐州，這四個州，破解起來其實是沒有什么難度的。但是#26簡中的瓜州和益州卻有不小的難度。讓我沒想到的是，用“瓜州”這個稱呼來表示“揚州”，竟然出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期。而益州就更過分了，簡書中的原字竟然是個“陽”字，這就給今天的讀者帶來了一個大難題——“#26簡中竟然出現(xiàn)了揚(瓜)州和陽州兩個相近的地名”，這該如何分辨？

? ? ? ?在將夏商的“篆書”和戰(zhàn)國的這些“簡書”放到一起分析了半天之后，我才想明白了這個問題出在了哪里——其實漢字的“隸變”過程在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)發(fā)生了，原作者使用的這個“陽”字，在本文中只能用“形聲字”的辦法來解讀，取“易”字的發(fā)音，來對應今時今日我們對古代“益州”這個地名的認定。

? ? ? 綜合起來看，瓜（揚）州，荊州、易（益）州，豫州，雍州再加上前面四個州,這些對“大禹治水”的描述與其它歷史典籍里的古代九州并沒有地理上的誤差。

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