P493:

以阿里斯托芬的觀點(diǎn)來看，促使雅典公眾生活分崩離析的兩個(gè)基本原因是民主政治和反宗教。他同意蘇格拉底的意見：人民的主權(quán)已變成了政客的主權(quán)。不過他相信，蘇格拉底、阿那克薩戈拉以及詭辯學(xué)家所主張的懷疑主義，對曾經(jīng)用以約束社會秩序與個(gè)人品德的道德力量的瓦解，產(chǎn)生了推波助瀾的作用。

P496:

阿里斯托芬在雅典有另一個(gè)譏諷的目標(biāo)，而且在這一方面他懷著不肯妥協(xié)的敵意。他不信任詭辯學(xué)派的懷疑主義、道德經(jīng)濟(jì)與政治上的破壞國家的個(gè)人主義、激發(fā)婦女的女權(quán)主義。他在歐里庇得斯的作品中，對這些邪惡看得最為真切，他決心用笑聲從希臘人的心中將這位偉大戲劇家的影響力抹掉。

P500:

阿里斯托芬之所以遭遇失敗，是因?yàn)樗麑ψ约旱闹已晕茨車?yán)謹(jǐn)?shù)毓H力行。雅典立法禁止人身攻擊，他濫用污穢齷齪的詞匯及隨意謾罵，應(yīng)負(fù)部分責(zé)任。雖然這項(xiàng)禁令被廢止，政治批評的“早期喜劇”（Old Comedy）于阿里斯托芬死（公元前385年）前即結(jié)束，而為其較后期喜劇的習(xí)俗與傳奇故事的“中期喜劇”（Middle Comedy）所取代。但是希臘喜劇劇場的元?dú)怆S著其放肆、殘酷無情的言辭而消失。

P529:

黃金時(shí)代隨著蘇格拉底之死而結(jié)束。雅典的軀體與靈魂都已衰竭，只有用長期戰(zhàn)爭極度的痛苦敗壞了雅典人的品格，才能解釋他們?yōu)槭裁匆獨(dú)埧岬貙Υ茁逅箥u，對米蒂利尼島執(zhí)行狠毒判決，將凱旋的將領(lǐng)集體處死，以及將蘇格拉底獻(xiàn)于一個(gè)信仰衰亡的祭壇上。雅典生活的一切基業(yè)都被毀壞；雅典鄉(xiāng)鎮(zhèn)的土地被斯巴達(dá)人蹂躪，須長年才能成長的橄欖樹被焚毀；雅典海軍被摧毀，貿(mào)易與糧食補(bǔ)給的控制權(quán)已喪失；國庫已罄，私人財(cái)產(chǎn)也因?yàn)榭炼悏赫ゴM；公民三去其二。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中希臘所受到的生命與財(cái)產(chǎn)的損失，遠(yuǎn)比波斯人入侵時(shí)對其所造成的災(zāi)害來得嚴(yán)重。自薩拉米斯與普拉蒂亞戰(zhàn)役之后，希臘人固然變窮，但他們的勇氣與驕傲卻因此增高?，F(xiàn)在希臘再度陷入窮困，而雅典精神上所受的創(chuàng)傷太深，似乎難以醫(yī)治。

P535:

有些地產(chǎn)一再分割，使得許多斯巴達(dá)人因付不起公共食堂的分?jǐn)傤~而失去了公民權(quán)。通婚及遺贈使大批財(cái)產(chǎn)集中一處，而使少數(shù)殘留的所謂“斯巴達(dá)人”擁有大量財(cái)富。亞里士多德曾說：“有些斯巴達(dá)人擁有大量土地，而其他人則一無所有。所有土地集中于少數(shù)人手中?！北粍儕Z了公民權(quán)的士紳、被排除在政治權(quán)利之外的自由人以及憤怒的奴隸，情緒不安，身懷敵意，使斯巴達(dá)政權(quán)不敢大規(guī)模長久地從事帝國統(tǒng)治所需的對外軍事行動。

P557:

喀羅尼亞之戰(zhàn)的后果是無窮的。希臘本身無法達(dá)成的統(tǒng)一，最后終于在一個(gè)半外族的刀尖逼迫下達(dá)成了。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭已證明雅典無法統(tǒng)一希臘，最后斯巴達(dá)也沒有這種能力，底比斯的霸權(quán)也失敗了。軍事作戰(zhàn)及階級斗爭已使得所有城邦精疲力盡，毫無自衛(wèi)能力。

P559:

希臘悲劇建立在宗教和神話之上，觀眾必須有信仰及虔誠之心，隨著諸神的沒落，悲劇也隨之式微。

P560:

這主要是一個(gè)演說家的天下。工業(yè)及貿(mào)易的興起使人們關(guān)心現(xiàn)實(shí)和實(shí)用價(jià)值，曾一度教授荷馬史詩的學(xué)?，F(xiàn)在都訓(xùn)練學(xué)生研究修辭。

演說的人往往訴諸聽眾的傲慢和偏見。柏拉圖將演說視為戕害民主制度的毒藥，他認(rèn)為所謂修辭學(xué)乃是訴諸聽眾情感和熱情、控制他們的一種藝術(shù)。

P566:

可惜雅典還是消亡了，因?yàn)樗鼮E用自由與平等的原則，“訓(xùn)練國民，使雅典人認(rèn)為粗野就是民主，枉法就是自由，肆言就是平等，為所欲為就是幸?！薄Ｆ鋵?shí)人非生而平等，不應(yīng)給予同等的掌政自由。伊索克拉底認(rèn)為這種全民政體已大大降低了雅典的政治水準(zhǔn)。

P585:

若說公元前4世紀(jì)的科學(xué)是逐漸步入中年的話，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)可說是正值全盛時(shí)期。早期的思想家曾提出過朦朧的宇宙理論。詭辯學(xué)派的人也曾對修辭學(xué)以外的一切表示過懷疑。蘇格拉底也提出過成千的問題，但一個(gè)也不曾回答過。如今這些200年前播下的種子都已萌芽，成為形而上學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)方面思想的偉大體系。雅典雖然窮得無法維持其醫(yī)療服務(wù)，卻創(chuàng)辦了數(shù)所私立大學(xué)，使它成為伊索克拉底所謂的“希臘學(xué)派”、知識的首都、全希臘的仲裁人。哲學(xué)家在削弱古老的宗教影響力后，想盡辦法在自然與理性的領(lǐng)域里找出可以取代宗教成為道德支撐與生活指標(biāo)的東西。

P586:

阿里斯波提說我們所做的事，不是為了希望得到快樂，就是為了懼怕痛苦。

P589:

阿里斯提波的座右銘是：“我役物，而不役于物?！卑蔡嵛髂岬淖毅憚t是：“我不役物，以免役于物。”

P591:

犬儒學(xué)派的哲學(xué)是公元前5世紀(jì)由于對錯綜復(fù)雜的文明無法適應(yīng)，因而興起于雅典的“重返自然”運(yùn)動的一部分。人類并非由大自然教導(dǎo)，而其之所以接受秩序生活的約束，只因人類懼怕處罰、孤獨(dú)罷了。第歐根尼之于蘇格拉底，其關(guān)系頗似盧梭之于伏爾泰。他認(rèn)為文明實(shí)乃一大錯誤，普羅米修斯將文明帶給人類而被釘死于“十字架”，實(shí)在是罪有應(yīng)得。犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派或盧梭等人一樣，都把“自然人”理想化了。

他認(rèn)為最理想的社會是沒有心機(jī)或法律的社會。

P602:

愛的最高境界是“永遠(yuǎn)保有善意的”、追尋完整的人的永恒的理念和形式的絕對美的那種愛。所謂“柏拉圖式的愛”（Platonic Love）指的就是這個(gè)，而不是男女之間那種無肉欲的愛。