編者按：此文為民國(guó)彭子益先生系統(tǒng)學(xué)原理篇即《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》之前身。由李可老中醫(yī)推薦而引起重視。原版前幾天已以視頻形式上傳一部分。此書(shū)源于一位家學(xué)淵博的師長(zhǎng)分享！原文為繁體字、豎排版、沒(méi)有句讀，閱讀困難，故譯繁為簡(jiǎn)，結(jié)合上下文加以斷句。不敢自專(zhuān)，愿與有緣人共同進(jìn)步！ 彭子益先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，文章第一部分分析了五行與天人合一的關(guān)系。并結(jié)合近代西方科學(xué)之研究加以印證。有緣人可搜《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》一探究竟。 此處只譯取部分內(nèi)容，作為學(xué)習(xí)之用。 此處開(kāi)始正文

?????????? ～～～～～～醫(yī)學(xué)叢談初篇～～～～～

～～～～～～～～～～作者 彭子益??

～～～～～～～～??有系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)??～～～～～～～～～????講求醫(yī)學(xué)，本是極難極繁的事。但是一層，只要知了一以貫之之道，也就不難也就不繁了。譬如一株大樹(shù)，將底下的根干遮住，只求上邊的枝葉，自然不知道那枝那葉是從那里生上來(lái)的。如先從根本上求起，自然知道那千枝萬(wàn)葉，都是從根本上一個(gè)芽?jī)荷?。一分成兩，兩又分四，四又分八，八又分十六。雖愈分愈多，總是不能離了一個(gè)根子。知道根子，自然知道千枝萬(wàn)葉了。今日所貢獻(xiàn)于諸君者，即貢獻(xiàn)這一貫的意思，一貫者就是有系統(tǒng)三字的意思。 ～～～～～～～～??生命力與抵抗力??～～～～～～～～人身有生命力與抵抗力。生命力強(qiáng)足的，壽延必長(zhǎng)，精神必足。抵抗力強(qiáng)足的，必不容易受病，受病也容易痊愈。這生命力如樹(shù)的根，抵抗力如樹(shù)的枝干。雖說(shuō)兩事，還是一事。一個(gè)在外一個(gè)在內(nèi)而已。但樹(shù)的根是在下邊，枝干是在上邊。人身的生命力，卻在人身的當(dāng)中。抵抗力卻在人身的左右上下。那生命力就如軸，抵抗力就如輪。用藥治病，若是把生命力傷著了，那輕病立刻轉(zhuǎn)重，重病立刻就死。若是生命力傷著了，那抵抗力就不能抵抗了。故治輕病須顧著生命力，治重病須恢復(fù)生命力。若是生命力無(wú)法恢復(fù)，這病也就無(wú)法治了。 ～～～～～～～～～??中氣與經(jīng)氣??～～～～～～ 所說(shuō)的生命力抵抗力，在人身上，究竟指什么說(shuō)呢？那生命力就是人身的中氣，抵抗力就是人身的經(jīng)氣。人身結(jié)胎之初，先結(jié)中氣。由中氣化生經(jīng)氣。經(jīng)氣完備，十月產(chǎn)生。一結(jié)中氣之后，中氣便左旋右轉(zhuǎn)起來(lái)，是為有生之始。中氣左旋右轉(zhuǎn)，經(jīng)氣便隨著中氣的旋轉(zhuǎn)左升右降。旋轉(zhuǎn)升降無(wú)一息停止的。直到天年盡時(shí)。中氣的旋轉(zhuǎn)終止，然后人死。那解剖學(xué)一月的胎形，有迴紋環(huán)繞，就是中氣旋轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。動(dòng)干脈靜干脈一升一降，就是經(jīng)氣的升降。不過(guò)是氣上行血就下行，氣下行血就上行。故解剖圖動(dòng)靜兩脈的大干脈是左降右升，經(jīng)氣是左升右降也。中氣如軸，經(jīng)氣如輪，中氣左旋右轉(zhuǎn)，經(jīng)氣左升右降，是為平人。若經(jīng)氣當(dāng)升者不升，當(dāng)降者不降，是為病人。是百病之作不因經(jīng)氣之當(dāng)升者不升，即因經(jīng)氣之當(dāng)降者不降。當(dāng)升不升，名曰下陷；當(dāng)降不降，名曰上逆。上逆下陷，皆由中氣的旋轉(zhuǎn)不靈之故。治病之法，無(wú)非查悉某經(jīng)下陷，用升某經(jīng)之藥以升之。查悉某經(jīng)上逆，用降某經(jīng)之藥以降之。莫傷中氣。中氣已敗，培養(yǎng)中氣。因中氣之旋轉(zhuǎn)，是經(jīng)氣升降之根本。若中氣的旋轉(zhuǎn)不衰，經(jīng)氣自然當(dāng)升者升，當(dāng)降者降。不病下陷，不病上逆也。 ??陰陽(yáng)之由來(lái)與中氣之由來(lái)?? 陰陽(yáng)二字，不知者多笑為無(wú)根之說(shuō)。殊不知陰陽(yáng)是極真確的，極現(xiàn)成的。太陽(yáng)東升，地面上就有陽(yáng)氣。太陽(yáng)西降，地面上就有陰氣。午前為陽(yáng)盛之時(shí)，午后即為陰生之時(shí)。因午后則氣降，氣降即生陰也。子前為陰盛之時(shí)，子后即為陽(yáng)升之時(shí)。因子后則氣升，氣升則生陽(yáng)也。地球在太空之中，這升的氣，是從地下升出地面上來(lái)。這降的氣，是從地面上降入地下去。這氣升氣降之交，就是制造中氣的原素。凡地面上之動(dòng)物植物，處于空氣升降之交。皆秉著這一升一降中間的氣才能生活。人為萬(wàn)物之靈，秉受造化陰陽(yáng)升降之中氣。所以人身之中，也是氣降則生陰，氣升則生陽(yáng)。與造化同體。要知人身的陰陽(yáng)，須先知造化的陰陽(yáng)。但造化是由氣升氣降制造出生物的中氣來(lái)。人的身體，卻是先受了造化升降制成的中氣。然后中氣左旋右轉(zhuǎn)升降起來(lái)。左旋則生陽(yáng)，右轉(zhuǎn)則生陰。這就是太極的理。那已發(fā)芽未出土的核桃。根是由上轉(zhuǎn)下，干是由下轉(zhuǎn)上，作環(huán)抱的形象。這就是秉造化中氣旋轉(zhuǎn)之氣而然。周易天氣上地氣下為否卦。地氣上天氣下為泰卦。泰卦者，地氣上升于天，天氣下降于地。升降交合，中氣旋轉(zhuǎn)，是以安泰。否卦者，地氣下陷，天氣上逆，中間氣脫，是以否塞。地氣下陷，天氣上逆者，中間無(wú)氣，不能旋轉(zhuǎn)故也。[玫瑰][玫瑰]內(nèi)經(jīng)有曰：上下者，陰陽(yáng)之定位也。左右者，陰陽(yáng)之道路也。后圖上為陽(yáng)位，下為陰位。上為陽(yáng)極，下為陰極。陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜，動(dòng)則升，靜則降。升極而降，是為陰根。降極而升，是為陽(yáng)根。不降則陽(yáng)逆化熱，陰根以傷。不升則陰陷化寒，陽(yáng)根以傷。陽(yáng)根傷則陷者愈陷。陰根傷則逆者愈逆。蓋升則生陽(yáng)，亦有陽(yáng)則升。降則生陰，亦有陰則降。彼此互根。無(wú)所起止，亦無(wú)所先后。升降如環(huán)，一氣迴周而已。降由右行，升由左行。上下左右之升降，根于中氣之旋轉(zhuǎn)。天道之氣化如此，人身之氣化亦如此。中氣旋轉(zhuǎn)，在胸骨之下，肚臍之上。旋轉(zhuǎn)的中心點(diǎn)，在脾土胃土之間。人身之氣，旋轉(zhuǎn)升降，能常如此圖，便無(wú)疾病，便能長(zhǎng)生。醫(yī)家本此旋轉(zhuǎn)升降之理以治病，便能頭頭是道，滴滴歸源，救死回生之妙訣也，亦捷決也。 ??五行之真理?? 中醫(yī)鬧不明白的原故。一原于不由中氣學(xué)起。如尋千枝萬(wàn)葉之木，不見(jiàn)根本，愈說(shuō)愈紛，愈紛愈亂。一原于將五行看成五樣物質(zhì)，愈說(shuō)愈講不下去。強(qiáng)為比喻，愈失其真。豈知這五行并不是五樣?xùn)|西，乃是一氣升降中，五個(gè)運(yùn)行的作用。那金木水火土者，乃作用多代名詞也。造化之氣，升降如環(huán)。人身之氣，也是升降如環(huán)。這升降如環(huán)之中，原有動(dòng)靜二氣，這動(dòng)氣是生于下極于上，這靜氣是生于上極于下。雖是二氣，仍是一氣。靜而極下的氣，向左拐彎上升，又成動(dòng)氣。動(dòng)而極上的氣，向右拐彎下降，又成靜氣。所謂動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰是也。初動(dòng)之氣，其性疏泄，動(dòng)極之氣，其性浮宣。初靜之氣，其性收斂。靜極之氣，其性沉藏。然由疏泄而浮宣，由浮宣而收斂，由收斂而沉藏，由沉藏而疏泄，全由中央之氣左旋右轉(zhuǎn)運(yùn)化之力。運(yùn)化作用，謂之曰土。疏泄作用，謂之曰木。浮宣作用，謂之曰火。收斂作用，謂之曰金。沉藏作用，謂之曰水。故曰五行者，一氣升降的運(yùn)行。五個(gè)運(yùn)行的作用，仍是一氣動(dòng)靜所升降，并非實(shí)在物質(zhì)。宇宙間最往上浮者莫如火，最往下沉者莫如水，最能疏泄者莫如木，最能收斂者莫如金，最能運(yùn)化者莫如土。此五行名詞之所由來(lái)也。 ??五行相生之真理?? 一年之氣，春夏秋冬，周而復(fù)始。由春而夏，由夏而長(zhǎng)夏（夏至后），由長(zhǎng)夏而秋，由秋而冬，又由冬而春。春屬木，夏屬火，長(zhǎng)夏屬土，秋屬金，冬屬水。冬氣生春氣，曰水生木；春氣生夏氣，曰木生火；夏氣生長(zhǎng)夏之氣，曰火生土；長(zhǎng)夏之氣生秋氣，曰土生金；秋氣生冬氣，曰金生水。春氣疏泄，由靜極而動(dòng)；夏氣浮宣，由動(dòng)而極。秋氣收斂，由動(dòng)極而靜；冬氣沉藏，由靜而極。土氣運(yùn)化，主中央而運(yùn)四時(shí)。為升降動(dòng)靜之樞軸。正月建寅二月建卯三月建辰。寅卯屬木而辰屬土。四月建巳五月建午六月建未。巳午屬火而未屬土。七月建申八月建酉九月建戌。申酉屬金而戌屬土。十月建亥十一月建子十二月建丑。亥子屬水而丑屬土。木火金水四氣之中，皆有土氣。中氣左旋則生而化木火，右轉(zhuǎn)則降而化金水。故又曰土為四象之母也。 ??五行相克之真理?? 克者制也?；饸飧⌒?，水氣沉藏，水克火者，沉藏之氣制浮宣之氣也。金氣收斂，火氣浮宣，火克金者，浮宣之氣制收斂之氣也，木氣疏泄，金氣收斂，金克木者，收斂之氣治疏泄之氣也。惟木之克土，木郁不能疏泄，則盤(pán)塞而克土；疏泄太過(guò)，則沖擊而克土。土之克水，土燥則挾火以克水，土濕則不克水也。 ??風(fēng)熱暑濕燥寒解??人身疾病，不外風(fēng)熱暑濕燥寒這六項(xiàng)。究竟這六項(xiàng)病氣，是人身本來(lái)有的呢？還是外來(lái)的呢？是本來(lái)有的。人的身體，本是五行之氣組合而成。五氣組合，不單獨(dú)發(fā)現(xiàn)。相生相克，平勻不偏。是曰胃氣。胃氣者，生氣也。若是偏了，就現(xiàn)出這六個(gè)字來(lái)了。木氣為風(fēng)，組合平勻，木氣不單獨(dú)發(fā)現(xiàn)，故不見(jiàn)風(fēng)?；饸鉃闊釣槭?，組合平勻，火氣不單獨(dú)發(fā)現(xiàn)，故不見(jiàn)熱見(jiàn)暑。土氣為濕，組合平勻，土氣不單獨(dú)發(fā)現(xiàn)，故不見(jiàn)濕。金氣為燥，組合平勻，金氣不單獨(dú)發(fā)現(xiàn)，故不見(jiàn)燥。水氣為寒，組合平勻，水氣不單獨(dú)發(fā)現(xiàn)，故不見(jiàn)寒。一氣偏盛則病，一氣獨(dú)現(xiàn)，不見(jiàn)他氣則死。故治六氣之病。須將組合不平之處，調(diào)劑于平，自然病愈。調(diào)劑于平，則中氣之事也。緣中氣旋轉(zhuǎn)，則六氣之組合乃平勻也。??外來(lái)的風(fēng)熱暑濕燥寒解??上說(shuō)風(fēng)熱暑濕燥寒六氣，是人身本來(lái)有的。中氣調(diào)和，六氣平均。一氣不至偏見(jiàn)，故不發(fā)現(xiàn)風(fēng)熱暑濕燥寒的病。但是人身的六氣，亦是由造化的六氣秉受來(lái)的。緣六氣者，就是五行之氣。人秉五行之氣也。如春天風(fēng)氣偏勝，人則病風(fēng)。夏天熱氣暑氣濕氣偏勝，人則病熱病暑病濕。秋天燥氣偏勝，冬天寒氣偏勝，人則病燥病寒。所謂天人同氣是也。但天時(shí)氣偏而人就病者，都是人的中氣不足的緣故。中氣健旺的人，必不隨天時(shí)之偏氣以同病。蓋中氣旺則本身六氣調(diào)勻，不至一氣偏勝，故不病也。病者皆中氣不足，一氣獨(dú)勝之故。風(fēng)勝則病風(fēng)，熱勝暑勝濕勝，則病熱病暑病濕。燥勝則病燥，寒勝則病寒。病雖起于天時(shí)，而實(shí)生于本身也。此五行所以貴克制也。??寒熱??火性炎上，水性潤(rùn)下。周易火卦在上，水卦在下，名曰未濟(jì)！水卦在上，火卦在下，名曰既濟(jì)。既濟(jì)為生卦，未濟(jì)為死卦。這生卦死卦是何說(shuō)呢？火性本是炎上的，能由上下降以交水。水性本是潤(rùn)下的，能由下上升以交火。火氣下降故不熱，水氣上升故不寒。火氣之中，有了水氣，火中有液，所以下降。水氣之中，有了火氣，水中有氣，所以上升。既濟(jì)之卦，上清下溫，故稱(chēng)生卦。未濟(jì)之卦，上熱下寒，故稱(chēng)死卦。火降水升，全賴(lài)中氣。中氣右轉(zhuǎn)，火自下降，中氣左旋，水自上升。既濟(jì)為生卦者，中氣之力也。若火升而不降，水降而不升，是中氣先亡，不能旋轉(zhuǎn)，故上熱愈熾，下寒愈盛。中氣未亡，能復(fù)旋轉(zhuǎn)之舊。不降之火，仍能下降；不升之水，仍能上升。升降復(fù)原，病愈人安，可不致死。知火之熱，知水之寒，不知火之熱由于中氣之不能右轉(zhuǎn)，水之寒由于中氣之不能左旋，所以熱死不解其故也。