道教箓文的創(chuàng)始，歷來(lái)依托于太上老君，實(shí)際上開(kāi)創(chuàng)于張道陵五斗米道。據(jù)《三國(guó)志.張魯傳》：“陵客蜀，學(xué)道鵠鳴山中，造作道書(shū)”。

《漢天師世家》卷二說(shuō)：張陵居陽(yáng)平山修煉時(shí)，立二十四治區(qū)，造正一盟威經(jīng)箓二十四品，分屬二十四治氣，督察二十四治區(qū)鬼神功吏?！肮偂钡暮x比較廣泛，天師道認(rèn)為“箓”主要分下列幾種：

一、記箓

通常指記箓有關(guān)天宮功曹，十方神仙名屬，如役神吏，施行法術(shù)的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所載：“太上正一上仙百鬼召箓”上面寫(xiě)著種種神將、使者、功曹的名號(hào)。

《隋書(shū).經(jīng)籍志》說(shuō)：“箓皆素書(shū)，記諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符錯(cuò)在其間，文章詭怪，世所不識(shí)”。

實(shí)即記箓天神的名冊(cè)。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名冊(cè)）、秘箓，如《天師秘箓》等。

二、符箓(佩箓、箓像)

箓和符的圖樣，性質(zhì)、作用很多地方表現(xiàn)一樣，因之“符”“箓”往往連稱(chēng)。又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方稱(chēng)符箓為“法箓”?！肮偂币部梢耘鍘砩?，用以避邪鎮(zhèn)妖，護(hù)身、保命，故又稱(chēng)“佩箓”。

《隋書(shū).經(jīng)籍志》上說(shuō)：“受者必先潔齋，然后赍金環(huán)一、并諸贄幣，以見(jiàn)于師，師受其贄以靈授之，乃剖金環(huán)，各持其半，云以為約，弟子得箓緘而佩之”。

“箓”還有箓像，系用黃裱紙印的一本三雨寬，一尺長(zhǎng)的畫(huà)像，是供燒的。據(jù)祖天師所傳。箓有“保護(hù)來(lái)生延年益壽的作用。有超度亡靈免受地獄之奪的作用，也有避邪鎮(zhèn)魔的作用。

箓主要有三種，即：

1、童子箓（給兒童做的，受箓后不會(huì)碰到邪氣，平安成長(zhǎng)，畫(huà)有三十六員天兵天將）。

2、益壽箓（是兒女給父母做的，受箓后可延年益壽，此箓畫(huà)有歷代天帥像）。

3、超拔靈（超度亡人的，使亡人在地獄少受罪，此箓畫(huà)有救苦天尊和十殿閻羅等。“箓”內(nèi)容一般分為六卷，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四張。第二卷是歷代天師（從一代到當(dāng)代）及其妻子的名字和像，共六張至七張。第三卷是三百六十個(gè)天地罡的名字和像。共一百零三張。第四卷是十惡十善（天堂地獄之類(lèi)）的圖像，共四至五張。第五卷是受“箓”人的形像，共三至四張。

第六卷是土地公公等像。箓是用刻板人工印刷的，印好曬干后，還要用五彩顏色描繪頭部。木刻板的所有權(quán)歸張?zhí)鞄煟诹鷱埗麂咦鎏鞄煏r(shí)，上清鎮(zhèn)先后有六家制“箓”店，其中李德記、戴彩云兩家時(shí)間最長(zhǎng)。

箓印好后，還要經(jīng)天師府的制箓局加蓋張?zhí)鞄煹挠。搓?yáng)平治都功印），才能裝訂出售，過(guò)去，箓大部分是運(yùn)到蘇州和上海出售。駐上海售箓的是一個(gè)道士叫張小山，駐蘇州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），經(jīng)在蘇州調(diào)查，據(jù)“玄妙觀”的老道長(zhǎng)反映，確有售箓店，并回憶到箓的形狀，系用龍虎山特產(chǎn)的龍須草扎起來(lái)的一捆一捆的箓像，可惜沒(méi)有保存，原來(lái)箓像未能看到。

三、經(jīng)箓

是《道藏》的別名。據(jù)《云笈七簽》卷四十五《明正一箓第三》說(shuō)：“箓者，太上真神之靈文，九天眾圣之秘言”。張道陵修道鵠鳴山中造正一盟威經(jīng)箓二十四品。經(jīng)箓的名稱(chēng)很多，如《太上正一三五都功經(jīng)箓》、《正一盟威經(jīng)箓》、《上清三洞五雷經(jīng)箓》、《上清大洞經(jīng)箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》......

四、箓牒

正一道徒受戒的憑證。道徒受了箓等于有了任命狀可以做法師，在神靈界既有了職務(wù)，又有了權(quán)力，根據(jù)所受箓的等級(jí)，如隋書(shū)經(jīng)籍志上說(shuō)：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，來(lái)行使遣神役鬼的權(quán)力。

五、醮壇的名稱(chēng)

如箓齋、黃箓齋、玉箓齋《道門(mén)經(jīng)相承次序》說(shuō)：“金箓上元，天主；黃箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。”

根據(jù)“箓”的不同意義和性質(zhì)，因之箓的功用也膊幌幀，作為“經(jīng)箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的階梯，“修證真仙”的必要途徑。《洞玄靈寶課中法》說(shuō)：“箓者，戒靈情性，止塞愆非，制斷惡根，發(fā)生道業(yè)，從凡入圣，自始及終，先從戒箓?cè)皇嫉钦??！?/strong>

《正一修真略?xún)x》亦說(shuō)：“世人受道經(jīng)戒，佩服箓文，縱未能次第依法修行，亦已不為下鬼，輪轉(zhuǎn)不滅，與道有緣。”然得之在修，失之在墮，則可知經(jīng)箓的主要目的，是在于勉強(qiáng)弟子按箓上記載的法門(mén)去修行學(xué)道，故《高上大洞文昌司祿紫陽(yáng)寶箓》卷上中說(shuō)：“若能修持經(jīng)箓中妙行法門(mén)。常令身心清凈，神精明，年齡既高”。

作為記箓天神名冊(cè)的“箓”，它的作用《正一修真略?xún)x》說(shuō):“箓以檢核三界官屬，御遠(yuǎn)元元，統(tǒng)握群品，鑒騭罪福，考明功過(guò)，善惡輕重，紀(jì)于簡(jiǎn)籍...，又當(dāng)詔令天地萬(wàn)靈隨功役使，分別仙品，眾官吏兵，億乘萬(wàn)騎，仙童玉女，列職之事驅(qū)策給侍之?dāng)?shù)目”。即按照天神的旨令，檢劾三界官屬之功過(guò)，同時(shí)也按他們的職責(zé)去役使他們。

道士做法事，主要依靠驅(qū)使“靈”文中的功曹官屬，方能拔度生靈，救濟(jì)困厄，所以要背熟箓文聽(tīng)功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵護(hù)我，兇邪不敢侵，疾病不能擾。“箓”文成為道士，法師，輔正驅(qū)邪，治病救人，助國(guó)禳災(zāi)的主要手段。《正一法文科戒品》說(shuō)得更為清楚，“總統(tǒng)天地一切鬼神，誅伏邪魔，斬滅妖精，征靈召氣，制御山川，滌蕩氣穢，章奏傳驛，通達(dá)神仙，莫先乎正一矣?！币虼嗽诘篱T(mén)內(nèi)把“箓”文視為瑰寶。作為“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等