淺談山西長治地區(qū)彩塑藝術風格

《藝術教育》 2018年11期 田永剛

【內(nèi)容摘要】當前，弘揚中華民族優(yōu)秀文化、樹立民族文化自信是我國文化建設的重要內(nèi)容。文化傳承和弘揚需要一定的載體，我國傳統(tǒng)工藝美術作品承載著燦爛的文化內(nèi)容。山西長治地區(qū)的彩塑是區(qū)域特色文化載體之一，其造型、風格表現(xiàn)、內(nèi)容塑造方面呈現(xiàn)出多種姿態(tài)，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。解讀其藝術風格，可以更好地了解其背后的文化意蘊。

我國的文化藝術源遠流長，各個地區(qū)都存在具有代表性的藝術作品。從地理位置來看，山西長治位于晉冀豫三省的交界處，有著得天獨厚的地理環(huán)境，土壤結構較為優(yōu)質(zhì)，文化根基也較為深厚，諸多方面的優(yōu)勢使長治地區(qū)的彩塑別具特色。山西長治地區(qū)的彩塑從題材上看，多為宗教服務，從藝術價值角度來看，具有獨特的藝術語言、藝術表現(xiàn)力。彩塑不僅體現(xiàn)著長治地區(qū)人們的思想意識和審美理念，更體現(xiàn)著中華文化的意蘊，所以，研究山西長治地區(qū)的彩塑可以更好地了解三晉大地，了解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

一、山西長治地區(qū)古代彩塑藝術的風格特點

山西長治地區(qū)的彩塑在華北地區(qū)有較高知名度，其具有三個鮮明的特點：第一，彩塑形象較多，表現(xiàn)的內(nèi)容十分豐富。從具體的彩塑內(nèi)容來看，宗教故事、歷史人文、神話傳說等都是長治古代彩塑的素材，所以彩塑的內(nèi)容涵蓋非常廣博。第二，彩塑的色彩對比感比較強。一般的彩塑在著色時會和生活著色追求一致，或者是在著色的時候會考慮漸變，但是長治彩塑在色彩的利用上往往表現(xiàn)出較為濃烈的色彩差異，這種差異使彩塑具有更強烈的視覺沖擊。第三，長治地區(qū)的彩塑在造像上以群像為勝。長治地區(qū)的古代彩塑在造像上往往是集三教于一體，即在彩塑區(qū)域內(nèi)，既有佛教的彩塑形象，又有道教和儒家的彩塑形象，這是長治采取群像造型的特點之一。

二、山西長治地區(qū)彩塑的藝術風格

長治地區(qū)的彩塑具有獨特的藝術風格。要想全面了解長治彩塑，需要從以下五個方面對其藝術風格進行具體分析，這樣才能對長治彩塑有更加全面的認知。

（一））題材內(nèi)容

首先，長治彩塑突出的特點是題材內(nèi)容十分豐富。比如觀音堂彩塑，殿堂的正中央是觀世音菩薩的彩塑像，左右兩側分別是文殊菩薩和普賢菩薩彩塑。在觀世音菩薩的后面正壁上有善財童子、靈山會等佛教故事。在大梁和二梁之上，金碧輝煌的樓閣中有35座佛像。兩側的佛臺一共分為四層，第一層的彩塑是十八羅漢，第二層的彩塑是二十四諸天，第三層彩塑的是十二圓覺，再往上便是道教神話中的人物。在殿堂的北壁，孔門七十二賢栩栩如生，而在南面又有八仙拜壽等道教故事。除此以外，像"土木堡之變"等歷史故事彩塑也高于觀音堂中。就具體的題材和內(nèi)容來看，長治彩塑的內(nèi)容和題材非常廣泛，其中既有佛教人物，又有道教故事，還有儒家人物風采和歷史故事的真實還原，表現(xiàn)這些內(nèi)容的彩塑通過各自的姿勢將整個彩塑的空間、層次進行了劃分，具有濃郁的自然生活氣息。簡言之，長治地區(qū)的彩塑取材廣泛、主題多樣，其表現(xiàn)極具感染力。

（二）宗教思想

長治地區(qū)的彩塑體現(xiàn)出了較為濃厚的宗教思想。在彩塑中有許多內(nèi)容來源于宗教人物形象。長治地區(qū)長期處于儒釋道并存的狀態(tài)，所以三教的融合性較高，對于這一地區(qū)的彩塑藝術產(chǎn)生一定的影響。就社會影響來看，佛教的影響力是首屈一指的，此外，儒家的影響也是舉足輕重的，道家思想介于佛教和儒家之間。三教長期的并存使得各方文化都對長治彩塑有所滲透，所以在具體分析的時候不能絕對化地看待。就三教的影響分析來看，儒家文化對社會秩序的構建起到了重要的作用;而佛教文化在具體的發(fā)展中被世俗化、民俗化，所以佛教彩塑形象與人的親近感明顯加強;再看道家文化，其酒脫超然的人生觀作用于彩塑，使彩塑看起來渾然天成。簡言之，長治地區(qū)的彩塑將宗教文化的思想內(nèi)涵做了具體的表達。

（三）造像風格

長治地區(qū)的彩塑在造像風格上具有獨特的魅力。彩塑的神態(tài)表現(xiàn)十分自然，在形象上既有與人的親近感，又不失大氣的風度。觀察彩塑可以發(fā)現(xiàn)，其衣紋雖然簡練，但是凝重感并不缺乏，雖然場面宏大，但是精巧之處隨處可見。

就法興寺的十二圓覺彩塑形象來看，其形象既體現(xiàn)了女菩薩法相莊嚴，又和人間的女性形象相近，這種造型方法有效地將朝拜者的心理距離拉近，使彩塑充滿了人情世俗的意味。這十二圓覺像當中的一尊菩薩呈思考狀，神情自若，儀態(tài)優(yōu)雅，氣度不凡。此外，崇慶寺三大士殿當中的羅漢像彩塑，通過細微的刻畫將不同的精神狀態(tài)做了具體的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)使得羅漢具有了較為濃厚的人間氣息。

（四）構圖布局

長治地區(qū)的彩塑在構圖布局方面呈現(xiàn)出了兩個特點：第一是懸塑比較出名。比如觀音堂的懸塑，是我國少有的懸塑代表。就懸塑的空間布局來看，其主要的目的是將主體襯托出來，呈現(xiàn)浪漫恢弘的氣勢。第二是雕塑之間存在著非常明顯的呼應，比如山、水、獸、云等都在主體的位置之外做了合理的布置，呈現(xiàn)出了呼應狀態(tài)。簡言之，長治地區(qū)的彩塑在空間布局方面的特色，是其他區(qū)域的彩塑所沒有的。

（五）彩繪裝鑾

長治地區(qū)的彩塑色彩搭配整體較為濃重熱烈，呈現(xiàn)出富麗堂皇的感覺，視覺沖擊力比較強。崇慶寺五大殿的彩塑主要顏色是紅、綠和金，而觀音堂殿內(nèi)整體色調(diào)是金黃。長治地區(qū)的彩塑有塑繪集合的顯著特點，所以在顏色設置時十分大膽，彩塑裝鑾施彩的顏色和人們?nèi)粘Ｉ畹娜宋锷视兄^大的差異。比如，崇慶寺宋代彩塑在菩薩裝鑾施彩的時候，描摹用色使用白粉，主要是體現(xiàn)菩薩皮膚白嫩細膩的質(zhì)感。又如在給十八羅漢膚色描繪時，用白色或赤色，以體現(xiàn)不同的人物性格。再如花冠、瓔珞等，顏色大都選用視覺沖擊感比較強的石綠、石青、石黃、朱砂等礦物顏料，以及金、銀等金屬材料，利用涂、染、描、刷等具體手法使色塊形成強烈的對比，強化了作品的表現(xiàn)力。

三、藝術風格與區(qū)域文化的內(nèi)在聯(lián)系

藝術風格的形成和個人的藝術功底有著密切的關系，而區(qū)域藝術的風格表現(xiàn)會和當?shù)氐膮^(qū)域文化有密切的聯(lián)系，所以要了解長治彩塑藝術風格形成的具體原因，探討區(qū)域文化便可知曉。

分析長治地區(qū)的文化表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)彩塑的藝術風格形成和長治文化特色有顯著的關系。首先，長治地區(qū)具有文化雜糅性。在歷史上，我國北方出現(xiàn)了不少少數(shù)民族政權，而每當少數(shù)民族南下東進，長治都會落入其統(tǒng)治下，雖說長治的主體文化還是漢文化，但是其中已經(jīng)融入了北方游牧民族的文化符號，所以其彩塑表現(xiàn)

大氣磅礴的氣勢十分突出。就崇慶寺宋代十八羅漢彩塑分析來看，其整體表現(xiàn)十分大氣，但是在衣袂勾勒的時候卻做得極為細致，這正是兩種文化所結合的結果。

其次，長治地區(qū)的文化具有傳承性。從彩塑內(nèi)容來看，其中既有儒家的內(nèi)容，也有佛教的內(nèi)容，更有道教的內(nèi)容，這說明這三教在長治地區(qū)都有流傳，而且還獲得了較好的推廣。翻開歷史可知，佛教自漢代傳入中國以來獲得了廣泛的發(fā)展，山西名僧在其中起到了重要的作用，法顯、慧遠、曇鸞是其中的代表。自漢至唐，山西佛教達到了極盛，佛教文化在山西境內(nèi)得到廣泛的傳播，對后世有顯著的影響，所以即使到了宋代、明代，佛教文化依然影響著長治地區(qū)的彩塑。就道教來看，陜西是山西的鄰省，全真道在陜西終南山大盛，山西自然也會受影響，所以長治會受到道教的影響。至于儒家，自漢武帝以來其就是中國文化思想的正統(tǒng)，其對長治的影響自然深遠。儒釋道三家的思想和文化不斷地融合，影響了長治地區(qū)的藝術發(fā)展，彩塑便是其中受影響最大的藝術品。

最后，長治地區(qū)的文化具有范圍性。所謂的范圍性主要指的是區(qū)域文化的特點保留得比較好。雖然處在三省交界的地方，但是長治自己的文化特色傳承一直沒有斷，所以能夠在周邊區(qū)域的影響下依然發(fā)展起自己獨具魅力的彩塑。簡單來講，長治地區(qū)的文化發(fā)展保留了自己的特色，在周邊環(huán)境的影響下走出了自己的文化之路，正是因為其能夠堅持本我，所以才有了獨具魅力的特色藝術。

結語

山西彩塑為宗教服務，具有明確的功能性特點，其不僅能夠反映社會生活面貌，也可以反映當?shù)氐奈幕砟詈退枷?，因此山西彩塑是具有綜合文化內(nèi)涵的藝術品。長治地區(qū)的彩塑具有自身明顯的特色，其蘊含著長治地區(qū)人們的審美傾向和思想理念，對于區(qū)域文化表達和傳承起著重要的作用。分析彩塑所具有的藝術風格，并在其基礎上討論分析藝術風格和文化的關系，可以進一步了解長治文化的魅力。

作者單位：太原學院