【姬英明.本《姬氏道德經(jīng)》】

?朝華出版社2017年3月

《姬氏道德經(jīng)》目錄

1道經(jīng)卷（初節(jié)）

2道經(jīng)卷（中節(jié)）

3道經(jīng)卷（上節(jié)）

?

1德經(jīng)卷（初節(jié)）

2德經(jīng)卷（中節(jié)）

3德經(jīng)卷（上節(jié)）

?

1道理卷（初節(jié)）

2道理卷（中節(jié)）

3道理卷（上節(jié)）

?

1道政卷（初節(jié)）

2道政卷（中節(jié)）

3道政卷（上節(jié)）

?

1道法卷（初節(jié)）

2道法卷（中節(jié)）

3道法卷（上節(jié)）

?

1道術(shù)卷（初節(jié)）

2道術(shù)卷（中節(jié)）

3道術(shù)卷（上節(jié)）

?

1道經(jīng)卷（初節(jié)）

【經(jīng)文】心授

道，可道也，非恒道也；

名，可名也，非恒名也。

無名天地之始也，

有名萬物之母也。

故

恒無欲也，以觀其妙；

恒有欲也，以觀其所徼。

兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門！

道空，而用之又不盈也。

淵兮，似萬物之宗！

湛兮，似或存！

吾不知誰之子也，象帝之先，有物混成，先天地生。

寂兮！寥兮！

獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾未知其名，強字之曰道，強為之名曰大，大曰筮，筮

曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。

【《道德經(jīng)》類似經(jīng)文：《1道經(jīng)卷(初節(jié))》+王弼本《

道德經(jīng)40》+《7.4應(yīng)氣一》】

返也者，道之動也；

弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于無。

無，無極極，極生炁，炁生變，變之道也。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

萬物負(fù)陰而抱陽，空氣以為和。

【姬英明本《道德經(jīng).1道經(jīng)卷(初節(jié))》+王弼本《道德經(jīng)

42》】

【道生一：見于《陰陽.甲乙》+《太始.己戊》】

孔德之容，唯道是從。

道之物，唯恍唯惚。

惚呵恍呵，中有象呵；

恍呵惚呵，中有物呵；

幽呵冥呵，中有精呵；

其精甚真，

其中有信。

至今及古，其名不去，以順眾父。

吾何以知眾父之然，以此。

視之而弗見，名曰夷；

聽之而弗聞，名曰希；

揮之而弗得，名曰微。

此三者不可至計，故涽而為一。

一者，其上不幽，其下不惚，尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無

物。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

隨而不見其后，

迎而不見其首，

故執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

?

【注釋】

【道】道，不可言也，實有之色象一者也，虛無之神妙

無極也；幽呵冥呵，惚兮恍兮，玄之又玄，眾妙之門；恒

也，自然也，是謂道也。

【萬物之母】指“道”。

【玄】未知的，無法表述、無法形象。

【妙】無法著相、無法言表謂之妙。

【天】神也，靈也，氣也，蓋也。三尺之上，星辰之下

是謂天也。天只是道的一分子或一個很小的面象。

【天地母】指“道”。

【筮】周流復(fù)返，也是逝去與復(fù)生的過程。

【有】道之有，是“實有”，是指真實可見可用的實有

存在的“有”。

【無】道之無，是“虛無”，是指無法表象判斷的虛無

，但只要表述了“無”，也就已經(jīng)表示是“有”的存在了

，只是不知不見本相、無從言述，所以叫“無”。

【無極極】第二個“極”通“激”，激變。

【炁】“人之真炁，天地紫炁，無極神炁；先天之炁，

無形無象，炁極化為氣?！?/p>

【氣】“上升為云，下落為雨，落地為水，匯流為河，

聚而為淵，化則為氣也?！币陨媳硎鰹檎Ｓ行斡邢笾畾?/p>

。氣與炁的概念是不一樣的。

【眾父】指“道”。

【一】指“道”。

?

?

2道經(jīng)卷（中節(jié)）

【經(jīng)文】心授

浴神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。

【谷神玄牝：見于】

【姬英明《姬氏道德經(jīng).2道經(jīng)卷(中節(jié))》】

【太乙本《陰陽.甲子》】

【王弼本《道德經(jīng)6》】

綿綿呵若存，用之不盡。

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子；

復(fù)守其母，沒身不殆。

塞其悶，閉其門，終身不勤；

啟其悶，濟其事，終身不救。

見小曰明，

守柔曰強。

用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常！

古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識。

夫唯不可識，故強為之容曰：

狳呵，其若冬涉水；

猶呵，其若畏四鄰；

儼呵，其若客；

渙呵，其若凌澤；

沌呵，其若樸；

混呵，其若濁；

淵呵，其若?。?/p>

恍呵，若無止！

濁而靜之徐清，若以重之徐生，葆此道不欲盈。

夫唯不欲盈，是以能敝而不成？

至虛極也，守靜表也，萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。

萬物蕓蕓，各復(fù)歸于其根。

歸根曰靜，靜是謂復(fù)命。

復(fù)命常也，知常明也，不知常，茫茫作，兇。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒

身不殆。

?

【注釋】

【浴】淤泥也，水之底也。浴神，循環(huán)往復(fù)的水汽。

【神】靈妙，靈氣。

【玄牝】意為產(chǎn)生萬物得玄妙深遠(yuǎn)的無法言表的雌道。

牝：雌性的生殖器官。周古音為b。

【毋】不，堅決不。

【樸】道最微小的分子之一，也是萬物復(fù)歸時的形態(tài)、

復(fù)生時的初態(tài)。

【表】表象，明道的根本就在于去除表象。

【復(fù)命】生命往復(fù)循環(huán)。

【茫?！恳馔ㄍ?，浮躁妄為。

?

?

3道經(jīng)卷（上節(jié)）

【經(jīng)文】心授

道恒無名。

樸雖小，而天下莫之能臣。

侯王若守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。

?

執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平大。

樂與餌，過客止，

故

道之出言也，淡呵其無味也，

視之不足見也，

聽之不足聞也，

用之不可既也！

【《道德經(jīng)》類似經(jīng)文：《九眞要8.2程則一》+3道經(jīng)卷

(上節(jié))+王弼本《道德經(jīng)35》】

?

【34】

大道泛呵，其可左右也，

成功遂事而不名有也，

萬物歸焉而不為主。

則恒無欲也，可名于?。?/p>

則萬物歸焉而不為主也，可名于大。

是以圣人之能成其大也，以其不為大也，故能成其大！

天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故不肖，若肖，則細(xì)

矣！

故

道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居一焉

。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

【見于《姬氏道德經(jīng)》3道經(jīng)卷(上節(jié))】

【見于【九眞要】內(nèi)篇.卷3[灋常式治]《3.2灋要一》】

【這句話并不是老子的原創(chuàng)，應(yīng)該是老子引用《埊書》中

的經(jīng)文】

【世人只言老子寫過一本書《道德經(jīng)》，卻從不談老子看

過什么書】

?

【注釋】釋義

恒：永恒、久遠(yuǎn)，也是眾多的意思。

侯王：執(zhí)行者與統(tǒng)治者或統(tǒng)領(lǐng)者。

俾：侍婢，最貼身的服務(wù)者。

圣人：思想精神上通達(dá)的大成者或有德性的統(tǒng)領(lǐng)者。圣

人，是老子對思想精神上通達(dá)的大成者或有德性的統(tǒng)領(lǐng)者

的褒贊！注意，是統(tǒng)領(lǐng)者、不是統(tǒng)治者！

域：無極的宇宙。在帛書版中，用字為“國”。

法：取法，效法，敬畏地仿效學(xué)習(xí)。

?

?

1德經(jīng)卷（初節(jié)）

【經(jīng)文】心授

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為也，下德無為而有以為也。

上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也。

上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。

故

失道而后德，

失德而后仁，

失仁而后義，

失義而后禮。

【類似經(jīng)文：《姬氏道德經(jīng).1德經(jīng)卷(初節(jié))》+《3.1始

之紀(jì)一》+《素書》】

夫禮者，忠信之薄也而亂之首也；

前識者，道之華也而愚之首也。

是以大丈夫

居其厚而不居其薄，

居其實而不居其華，故去彼取此。

含德之厚者，比于赤子，蜂蠆蝎蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏

。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也；

終日嚎而不啞，和之至也。

和曰常，知和曰明，欲生曰殤，心使氣曰強，物壯即老

，謂之不道，不道早已。

營魄抱一，能毋離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

修除玄覽，能毋疵乎？

愛民治國，能毋以智乎？

天門啟闔，能無雌乎？

明白四達(dá)，能無以知乎？

生之畜之，生而不有，長而不宰也，是謂玄德。

道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德

。

道之尊，德之貴也，夫莫之命而恒自然也。

故

道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之；

生而不有也，為而不恃也，長而不宰也，此之謂玄德。

?

【注釋】

【仁】仁愛，心容天地者為仁。

【攘】揚，揚臂。

【蠆】毒蟲的稱呼。周古音為cài。

【牝牡】雌雄。代指男女及萬物生殖器官。牡，周古音

為dù。

【朘】意為男嬰生殖器。周古音為zhuì。

【殤】意為傷斷，夭折。

【營魄】營，形體；魄，魂魄，靈魂。

【玄德】廣大深遠(yuǎn)得沒有邊界的德性。

?

?

2德經(jīng)卷（中節(jié)）

【經(jīng)文】心授

上善若水，水善利萬物而又不爭，

居眾之所惡，故幾于道矣！

居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，動善時。夫

唯不爭，故無憂。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。

修之于身，其德乃真；

修之于家，其德有余；

修之于鄉(xiāng)，其德乃長；

修之于邦，其德乃豐；

修之于天下，其德乃博。

故

以身觀身，

以家觀家，

以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，

以邦觀邦，

以天下觀天下。

吾何以知天下之然？茲以此。

?

江海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能成為百

浴王。

是以圣人之

欲上民也，必以其言下之；

欲先民也，必以其身后之。

故

居前而民弗害也，

居上而民弗重也，

天下樂推而弗厭也，非以其無爭與，故天下莫能與之爭。

?

知其雄，守其雌，為天下溪；

為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸嬰兒。

?

知其白，守其辱，為天下??；

為天下浴，恒德乃足，復(fù)歸于樸。

?

知其白，守其黑，為天下式；

為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復(fù)歸于無極，樸散

則為器。

?

圣人用則為首長，故大制無割。

?

【注釋】

長：長久。

百浴王：浴，淤泥也，水之底也。天下所有支流的歸處

，淵海。

忒：差。

無極：自然最初虛無微小的極度形態(tài)，也是無窮大的狀

態(tài)。

?

?

3德經(jīng)卷（上節(jié)）

【經(jīng)文】心授

不出于戶，以知天下；

不窺于牖，以知天道。

其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成！

?

圣人無常心，以百姓心為心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善也！

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信也！

?

圣人之在天下歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目，圣

人皆孩之！

恍呵，其未央哉，眾人熙熙，若食于太牢，如春登臺。

我泊焉未兆兮，若嬰兒未咳，累呵，似無所歸！

俗人皆有余，我獨遺，我愚人之心也！

湷湷呵，俗人昭昭，我獨昏呵！

俗人察察，我獨悶悶呵！

眾人皆有以，我獨頑以俚，吾欲獨異于人而貴食母。

吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行

也！

言有君，事有宗，其唯無知也，是以不我知。

知我者希，則我貴矣！是以圣人被褐而懷玉！

?

【注釋】

【太牢】天子祭祀天地神靈的祭品，牛豬羊。

【湷湷】渾濁的深水，意為要仔細(xì)地看清楚，湷古音同

“渾”。

【俚】真理，人生真理。

【食母】道的別名。

【被褐】身披粗麻做的衣裳。被，周古音為p。

?

?

1道理卷（初節(jié)）

【經(jīng)文】心授

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用也；

捻埴為器，當(dāng)其無，有器之用也；

鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。

故有之以為利，無之以為用。

五色使人目盲，

五音使人耳聾，

五味使人口爽，

馳騁田獵使人心發(fā)狂，

難得之貨使人之行妨。

是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼取此。

知人者，智也；

自知者，明也；

勝人者，有力也；

自勝者，強也；

知足者，富也；

強行者，有志也；

不失其所者，久也；

死而不忘者，壽也！

?

名與身孰親？

身與貨孰多？

得與亡孰??？

甚愛必大費，

多藏必厚亡，

故

知足不辱，知止不殆，可以長久。

知不知，尚也；不知知，病矣。

是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

垂者不立；

跨者不行；

自視者，不彰；

自見者，不明；

自伐者，無功；

自矜者，不長。

其在道曰：余食贅行，物或惡之，故有德者不居。

?

【注釋】

捻埴：搓和泥土。

牖：在廳堂是正前窗，在窯室是天窗。

爽：傷。

腹：修養(yǎng)，內(nèi)心修為。

病：禍患，弱點。

?

?

2道理卷（中節(jié)）

【經(jīng)文】心授

唯與訶，其相去幾何？

美與惡，其相去若何？

人之所畏，亦不可不畏。

天下皆知美之為美，斯惡已；

皆知善之為善，斯不善矣。

故

有無之相生也，

難易之相成也，

長短之相形也，

高下之相盈也，

音聲之相和也，

先后之相隨也，恒也！

是以

圣人居無為之事，行不言之教；

萬物作而不始也，為而不恃也，成功而不居也。

夫唯不居，是以不去。

持而盈之，不若其已；

揣而銳之，不可常保之。

金玉盈室，莫之守也。

貴富而驕，自遺咎也。

功成身退，天之道也。

曲則全，枉則生；

洼則盈，敝則新；

少則得，多則惑。

是以

圣人執(zhí)一，以為天下式。

不自視，故明；

不自見，故彰；

不自伐，故有功；

弗矜，故能長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂曲全者，豈虛言哉？誠全歸之。

勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害，唯不敢也

！

天之所惡，孰知其故？是以圣人不敢為也。

天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，安而善

謀也！

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

?

【注釋】

【唯】諾，順從的意思。

【訶】呵應(yīng)，呵斥。

【惡】厭惡。

【無為】不妄為。

【一】道的模式。

?

?

3道理卷（上節(jié)）

【經(jīng)文】心授

上士聞道，勤而行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之。

不笑，不足以為道，

故建言有之曰：【8若+10大】

1明道若眛，2進道若退，3夷道若壘。

1上德若浴，1大白若辱，2廣德若不足，3健德若

輸，4質(zhì)真若渝。

1大方無隅，2大器晚成，3大音希聲，天象無形，

道隱無名。

【類似經(jīng)文：《6.3周佈一》+《8.1辟變要一》+《姬氏道

德經(jīng).3道理卷(上節(jié))》+王弼本《道德經(jīng)41》】

夫

唯道，善始且善成。

6大成若缺，其用不弊；

7大盈若空，其用不窘；

8大直若曲，

9大巧若拙，

0大辯若訥。

炅勝寒，靜勝躁，清靜可以為天下正。

善行者無轍跡，

善言者無瑕謫，

善數(shù)者不以籌策，

善閉者無關(guān)籥而不可啟也，

善結(jié)者無繩約而不可解也。

是以圣人常善救人而無人棄，善物故無棄才，是謂神明

！

?

故善人，善人之師；

不善人，善人之資。

不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂妙要。

人之生也柔弱，其死也梗韌堅強；

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故曰

堅強者死之徒也，

柔弱微細(xì)生之徒也！

兵強則不勝，木強則梗；強大居下，柔弱微細(xì)居上。

信言不美，美言不信；

知者不博，博者不知；

善者不多，多者不善。

圣人無積，既以為人，己愈有，既以予人矣，己愈多！

故

天之道，利而不害；

人之道，為而不爭。

?

【注釋】

【眛】目不能視。周古音為mèi。

【夷】沒有障礙，平坦。

【關(guān)籥】門閂。

【神明】在思想上開悟之人，智慧上覺悟之人。

?

?

1道政卷（初節(jié)）

【經(jīng)文】心授

道呵！

萬物之柱也，

善人之寶也，

不善人之所保也。

美言可以市尊，

正行可以賀人，

人之不善，何棄之有？

故

立天子，

置三公，

雖有拱之璧以先而駟馬，

不若善而坐進此道。

?

古之所以貴此道者何？

不曰，求以得，有罪以免予？

故為天下貴。

?

希言自然。

飆風(fēng)不終朝，暴雨不終日，孰為此？

天地尚不能久也，又何況于人乎？

故

從事于道者，同于道；

德者，同于德；

失者，同于失之。

同于德者，道亦德之；

同于失者，道亦失之。

?

天下有道，卻走馬以糞；

天下無道，戎馬生于郊。

罪莫大于不可欲，

禍莫大于不知足，

咎莫慘于欲得。

故

知足之足，恒足矣！

其安也，易持也；其未兆也，易謀也；

其脆也，易判也；其微也，易散也；

為之于其未有也，

治之于其未亂也。

?

合抱之木，生于毫末；

九層之臺，作于壘土；

百仞之高，始于足下。

民之從事也，常于其成事而敗之，故慎終若始，則無敗事

矣！

是以圣人

欲不欲，不貴難得之貨，

教不教，復(fù)眾人之所過，以復(fù)萬物之自然，而不敢為也。

治大國，若烹小鮮；

以道臨天下，其鬼不神。

非其鬼不神也，其神不傷人也；

非其神不傷人也，圣人亦不傷也。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

?

【注釋】釋義

【柱】支柱，意為天地萬物的支柱。

【飆】狂暴，癲狂。

【咎】咎由,自找的。

【百仞】仞，古計量單位，八尺為仞。形容極高。

?

?

2道政卷（中節(jié)）

【經(jīng)文】心傳?

太上，不知有之；

其次，親譽之；

其次，畏之；

其下，侮之！

信不足焉，則有不信。

猶呵，其貴言也，成功遂事而百姓謂我自然。

以正治邦，

以奇用兵，

以無私取天下。

吾何以知其然也哉？

以此，

夫

天下多忌諱，而民彌貧；

民多利器，而邦家滋昏；

人多智伎，而奇物滋起；

法令滋章，而盜賊多有。

是以圣人之言曰：

我無為，而民自化；

我好靜，而民自正；

我無私，而民自富；

我無欲，而民自樸。

其政憫憫，其民惇惇；

其政察察，其邦缺缺。

禍兮，福之所倚！

福兮，禍之所伏！

孰知其極？

其無正也。

正復(fù)為奇，

善復(fù)為妖，人之迷也，其日固久矣！

?

是以圣人教之也，

方而不隔，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

智者不言，

言者不智。

塞其欲而閉其悶，

和其光而同其塵，

銼其銳而解其紛，是謂玄同。

故

不可得而親，亦不可得而疏；

不可得而利，亦不可得而害；

不可得而貴，亦不可得而賤。

故為天下貴。

治人事天，莫若嗇。

夫惟嗇，是以早服；

早服，是謂重積德；

重積德，則無不克；

無不克，則莫知其極；

莫知其極，則可以有國；

有國之母，可以長久。

是謂深根固柢，長生久事之道也！

?

【注釋】釋義

【自然】自然而然。

【妖】妖邪，邪惡。

【早服】早做準(zhǔn)備。

【重】厚重。此字為意聯(lián)字。

【其極】無法估量。

?

?

3道政卷（上節(jié)）

【經(jīng)文】心傳

天地不仁，以萬物為芻垢；

圣人不仁，以百姓為芻垢。

天地之間，其猶橐籥乎？

動而愈出，虛而不竭。

多聞數(shù)窮，不若守于中！

天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能

長生。

是以圣人

退其身而身先，

外其身而身存，

不以其無私欲？故能成其私！

我恒有三寶持保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先

！

夫

慈，故能勇；

儉，故能廣；

不敢為天下先，故能成為物長。

今

舍其慈且勇，

舍其儉而廣，

舍其后且先，則必死矣！

夫慈，

以戰(zhàn)則勝，以守則固；

天將建之，如以慈垣之。

?

古曰善為道者，

非以明民也，將以愚之也。

民之難治也，以其智也。

故

以智治邦，邦之賊也；

以不智治邦，邦之德也。

恒知此兩者亦稽式也，恒知稽式，此謂玄德。

玄德深矣，遠(yuǎn)矣！

與物反矣，乃至大順。

?

【注釋】釋義

【芻垢】很稚嫩很渺小的，生命很短暫的塵垢。

【橐籥】風(fēng)袋。

【稽式】差別。

?

?

1道法卷（初節(jié)）

昔之得一者，

天得一以清，

地得一以寧，

神得一以靈，

浴得一以盈，

侯王得一以為天下正，

萬物得一以生。

其至之也，

謂天毋以清，將恐裂；

謂地毋以寧，將恐發(fā)；

謂神毋以靈，將恐歇；

謂浴毋以盈，將恐竭；

謂侯王毋以正，將恐蹶；

謂萬物無以生，將恐滅。

故

必貴而以賤為本，

必高而以下為基。

是以

侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤之本乎？非乎？

故至譽無譽，

是故不欲祿祿若玉、珞珞若石。

?

天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。

物或損之而益，或益之而損。

上所教兮，

易而教后。

故

強梁者不得死，

吾將以為學(xué)父。

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？

寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，又何患？

故

貴以身為天下，若可以寄天下；

愛以身為天下，可以托天下矣。

?

[注釋]

得：與“德”一語雙關(guān)。

發(fā)：意通“廢”。

蹶：倒臺，垮臺。

寡、不轂：不全，殘破的。女喪夫稱寡，男老大未婚稱

不穀。

易：變化也，易變。

強梁者：強狠暴虐之徒。

?

?

2道法卷（中節(jié)）

天下之至柔，馳騁于天下之至堅，無有入于無間。

吾是以知無為之益，不言之教。

無為之益，天下希能及之矣！

天下莫柔弱于水，而攻堅之強者，莫之能勝也，以其無以

易之也！

柔之勝剛也，

弱之勝強也，天下莫不知也，而莫之能行也。

故圣人之言損曰:

受邦之詬，是謂社稷之主；

受大邦之不祥，是謂天下之王。

正言若反。

重為輕根，

靜為躁君。

是以

君子終日行，

不離其輜重。

雖有華館，燕處昭若。

若何萬乘之王，而以身輕于天下？

輕則失本，

躁則失君。

為無為，事無事，味無味。

大小，多少。

圖難于其易也，

為大于其細(xì)也。

天下之難作于易，

天下之大作于細(xì)。

是以

圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

?

是以

圣人猶難之，故終于無難矣！

?

[注釋]

華館：華貴的官爵。

萬乘：萬輛兵車，萬乘之尊指天子。乘，古音同“勝”

。?

無事：不妄做事。

?

3道法卷（上節(jié)）

以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。

師之所居荊棘生之；大軍之后，必有兇年。

善者果而？已矣，毋以取強焉。

果而毋驕，

果而毋矜，

果而毋伐。

果而毋得已居，是謂果而不強。

物壯而老，是謂之不道，不道早已。

使我介有知，行于大道，唯矣是畏。

大道甚夷，

民甚好徑，

朝甚除，

田甚蕪，

倉甚虛。

服文采，帶利劍，厭食而資財有余，是謂盜夸。

盜夸持之，非道也哉！

和大怨，必有余怨，以德報怨，焉可以為善？

是以圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。

故

有德司契，

無德司徹。

?

夫天道無親，常與善人。

天下之道，猶張弓者也，

高者抑之，

下者舉之，

有余者損之，

不足者補之。

故

天之道損有余而益不足，

人之道則不然，損不足而奉有余。

孰能有余而又以奉于天下？唯有道者乎？

是以圣人為而弗有，功成而弗居也，若此？

其不欲見賢也。

道恒無為而無不為。

侯王若守之，萬物將自化；

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸；

鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?/p>

不欲以靜，天地將自正。

?

[注釋]

兇年：災(zāi)年。

果而：達(dá)到目地。

盜夸：夸夸其談的強盜頭子。夸，古音同“魁”。

司徹：掌管稅收的稅吏。

無名之樸：指道，自然的力量。

?

?

1道術(shù)卷（初節(jié)）

不尚賢，使民不爭；

不貴難得之貨，使民不為盜；

不顯可欲，使民心不亂。

是以圣人之治也，

虛其心，

實其腹，

弱其智，

強其骨。

常使民無智無欲也，

使夫智者不敢為也；為無為也，則無不治矣！

故

大道廢，則有仁義；

智識出，則有大偽；

六親不和，則有孝慈；

邦家昏亂，則有貞臣。

絕智棄辯，民利百倍；

絕偽棄疑，民復(fù)孝慈；

絕巧棄利，盜賊無有。

此三言也，以為文未足。

故令之有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂！

?

小邦寡民，

使十百人之器而不用，民重死而不遠(yuǎn)徙。

雖有車舟，而無所乘之；

雖有甲兵，而無所陳之。

使民復(fù)結(jié)繩而用之，

使民甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相望，雞犬

之聲相聞，民至老死不相往來。

大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。

牝常以靜勝牡，為其勝也，故宜為下。

大邦以下小邦，則取小邦；

小邦以下大邦，則取于大邦。

故或下以取，或下而取。

故

大邦者不過欲兼畜人，

小邦者不過欲入事人。

夫兩者皆得其欲，則大者宜為下。

?

[注釋]

賢：聰明。

智：智詐。

絕：絕棄，斷絕。

辯：詭辯。

?

?

2道術(shù)卷（中節(jié)）

為學(xué)者日益，

聞道者日損。

損之又損，以至于無為，無為而無不為。

取天下恒以無私，及其有私也，不足以取天下。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

天下神器也，非可為者也。

為者敗之，

執(zhí)者失之。

【類似經(jīng)文：《姬氏道德經(jīng).3道術(shù)卷(上節(jié))》+《7.5丙

附一》】

?

是以圣人

無為也，故無敗也；

無執(zhí)也，故無失也。

?

故物，或行、或隨、或炅、或噓、或強、或挫、或

載、或墮，

是以圣人去甚、去大、去奢。

民之不畏威，則大威將至矣！

?

毋狎其所居，

毋厭其所生。

夫唯弗厭，是以不厭。

是以圣人

自知而不自見也，

自愛而不自貴也，故去彼取此。

?

若民不畏死，奈何以殺懼之也？

若民常畏死，則而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？

若民常且必畏死，則常有司殺者。

夫代司殺者殺，是代大匠斫也；

夫代大匠斫者，則希不傷其手也。

民之饑也，以其取食稅之多也，是以饑；

百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治；

民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。

夫唯無以生為者，是賢貴生。

?

[注釋]

聞道：領(lǐng)悟或覺悟道的妙要。

天下神器：天下最大的權(quán)力，統(tǒng)治者。??

物：指眾人，萬物包括人及所有物。

噓：緩慢。

挫：懦弱。

狎：逼迫，壓迫。狎，古音同“壓”(ya4) 。

斫：砍，鑿，刻。

?

?

3道術(shù)卷（上節(jié)）

出生入死，

生之徒十有三；

死之徒十有三；

而民生生, 動皆之死地亦十有三！夫何故也？以其生生也

。

?

蓋聞善執(zhí)牛者，

陵行不避矢虎；

入軍不被甲兵。

?

兕無所枘其角；

虎無所措其爪；

兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉！

?

夫兵者，不祥之器也！

勿或惡之，故有欲者毋居。

君子居則貴左，

用兵則貴右。

故

兵者非君子之器也，

兵者不祥之器也，不得已而用之。

?

恬淡為上，勝勿美也；

若美之，是樂殺人也。

夫樂殺人，則不可以德志于天下矣！

是以

吉事上左，

喪事上右。

是以

偏將軍居左，

上將軍居右，言以喪禮居之也。

殺人眾，以悲哀蒞之；

戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

?

古用兵有言曰：

吾不敢為主，而為客；

吾不進寸，而退尺。

是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣！

禍莫大于輕敵，輕敵幾亡吾寶矣！

故稱兵相若，則哀者勝矣！

?

善為士者，不武；

善戰(zhàn)者，不怒；

善勝敵者，不爭；

善用人者，為之下。

是謂不爭之德，

是謂用人之法，

是謂配天之法，古之極也。

?

將欲意之，必固張之；

將欲弱之，必固強之；

將欲廢之，必固興之；

將欲取之，必國予之；

是謂微明。

柔弱勝強，魚不脫于淵。

國之利器，不可以示人。

【這句話好像有點問題】

[注釋]

兕：犀牛的一種。

枘：楔入，嵌入。枘，古音同“入”。

德志：仁德的志向。

?

?

【杜2021】

老子：

公元前573年六月初一出生-

公元前471年八月二十三去世。

世人多言老子寫了一本書叫《道德經(jīng)》

世人不知老子讀過什么書。

?

公元前573年出生-公元2021年

公元前493年入隴-公元2021年

公元前471年去世-公元2021年

?

姬英明：

老子《道德經(jīng)》傳人