我們今天來談一下絕對者，在一個(gè)完全反形而上學(xué)的時(shí)代，或者說在一個(gè)后現(xiàn)代成型的互聯(lián)網(wǎng)空間中，談到絕對者，人們就會(huì)像談到（一個(gè)）黑格爾所說的形而上學(xué)一樣。聞之而色變，欲除之而后快。但是絕對者它的含義，實(shí)際上和現(xiàn)在人們所理解的一種庸俗化的含義是完全不同的。現(xiàn)在的人們一般談到絕對者就會(huì)想到一種壓迫性的總體，或者一個(gè)無所不能的原則，或者就是拉康意義上的大他者。但實(shí)際上在德國古典哲學(xué)中，絕對者的含義是完全不一樣的，而且具有一種非常激進(jìn)的批判性，甚至可以說德國古典哲學(xué)當(dāng)中的絕對者就是對于康德哲學(xué)批判性的那一面的徹底推進(jìn)，并且通過一種徹底的批判與自我批判，而達(dá)到一種真正的超越性和他異性。

首先絕對者它并不是指的所有規(guī)定的總體，或者一個(gè)把一切他異性都納入其中的同一性。絕對者就它自己的含義來理解就是單純的自在者，或者單純的其規(guī)定只能通過自身而來理解，賦予其他一些規(guī)定發(fā)生東西的規(guī)定。但這樣的一個(gè)單純的規(guī)定實(shí)際上就是毫無規(guī)定的，所以它實(shí)際上也和另外一個(gè)非常著名的哲學(xué)概念有關(guān)，那就是無條件者。荷爾德林當(dāng)時(shí)就指出無條件者的含義，就是指它沒有和任何條件發(fā)生關(guān)系，它沒有進(jìn)入到條件序列里。在這個(gè)意義上，無條件者實(shí)際上也是無法被思維或理性理解的，因?yàn)闊o論是思維還是理性都是通過一種推論的方式處于規(guī)定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能被理解。在這個(gè)意義上，無論是絕對者還是無條件者，它恰恰就是理性把握不了的東西，而理性根本無法把握的東西，自然就不會(huì)成為后現(xiàn)代或者現(xiàn)代的批判主義所批判的一種同一化的原則。因?yàn)樗鼔焊蜎]有和任何其他規(guī)定發(fā)生關(guān)系，也就談不上把其他規(guī)定納入到自己的支配下。在這個(gè)意義上，絕對者反而是一種最根本的他異性，是理性的他者，因?yàn)槔硇栽庥龅搅艘粋€(gè)自己真正無法把握的東西。它甚至不是一個(gè)概念，因?yàn)槿魏胃拍畋旧砭秃推渌拍钐幵诹艘粋€(gè)規(guī)定關(guān)系里，而絕對者這樣一個(gè)名稱，它所抑制的東西恰恰是超越概念的，非概念的。在這個(gè)意義上，絕對者實(shí)際上是理性的一種批判的深化，因?yàn)橹挥欣硇栽趶氐椎姆此剂俗约旱慕缦抟院螅艜?huì)呈現(xiàn)出這樣一個(gè)哲學(xué)所必須（必需？）的，一切規(guī)定的根據(jù)，但是本身無法再被納入一個(gè)規(guī)定的網(wǎng)絡(luò)中，無法成為一個(gè)有限的規(guī)定。

那么我們?nèi)绾蝸砝斫膺@樣一個(gè)奇怪的概念？這樣一個(gè)作為非概念的概念，很簡單，就是說絕對者它本身只能通過否定其他概念，排斥掉其他概念，或者說與其他概念漠不相關(guān)來呈現(xiàn)為一個(gè)無法被把握的剩余。在這個(gè)意義上，一切有限規(guī)定想要把自己生成為絕對的，都會(huì)遭到真正的絕對的批判。因?yàn)橐坏┧炎约涸V求為絕對了（或絕對的？），它就已經(jīng)和其他有限的規(guī)定發(fā)生了關(guān)系，它只能通過其他有限的規(guī)定來規(guī)定自己，這樣它才能有意義的言說自己。而一旦這樣做，它又想稱自己為絕對了（或絕對的？），它就已經(jīng)陷入一種塑形性的自我矛盾，只能把自己取消掉。在這個(gè)意義上，德國古典哲學(xué)的絕對者實(shí)際上是康德理性批判的一種徹底化，并且只有通過這樣的一種徹底化，才能重新將康德想放棄的一種真正的哲學(xué)的根據(jù)或者哲學(xué)的原則納入到考察之中，這或許會(huì)構(gòu)成我們之后的進(jìn)一步探討的主題。