1、一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映——正確的或歪曲的反映。兩類經(jīng)驗：外在的、物質(zhì)的經(jīng)驗，以及內(nèi)在的經(jīng)驗——思維規(guī)律和思維形式。思維形式一部分也是通過發(fā)展繼承下來的（例如，數(shù)學(xué)公理對歐洲人來說，是不證自明的，而對布須曼人和澳大利亞黑人來說，肯定不是這樣）。

2、世界和思維規(guī)律是思維的唯一內(nèi)容。對世界進行研究的一般結(jié)果，是在這種研究終了時得出的，因此它們不是原則，不是出發(fā)點，而是結(jié)果、結(jié)論。從頭腦中構(gòu)造出這些結(jié)果，把它們作為基礎(chǔ)并從它們出發(fā)，進而在頭腦中用它們來重新構(gòu)造出世界——這就是意識形態(tài)，迄今為止所有的唯物主義也都陷入過這種意識形態(tài)，因為它們對于自然界方面的思維和存在的關(guān)系無疑在一定程度上是清楚的，而對于歷史方面的二者關(guān)系是不清楚的，它們不理解任何思維對歷史的物質(zhì)條件的依賴性。杜林從“原則”出發(fā)，而不是從事實出發(fā)，因此他是個意識形態(tài)家，而他所以能夠掩飾他是意識形態(tài)家，只是因為他把那些命題表達得如此一般而空洞，以致它們看起來是公理式的、平凡的，但從它們中不能推導(dǎo)出任何東西，而只能加進解釋。關(guān)于唯一的存在的原則也是如此。世界的統(tǒng)一性和彼岸世界的荒謬性是對世界的全部研究的結(jié)果，但是在這里卻要先驗地、根據(jù)某個思維公理來加以證明。由此產(chǎn)生了荒謬?？墒菦]有這樣的顛倒，就不可能有獨特的哲學(xué)。

3、體系學(xué)在黑格爾以后就不可能有了。世界表現(xiàn)為一個統(tǒng)一的體系，即一個有聯(lián)系的整體，這是顯而易見的，但是要認識這個體系，必須先認識整個自然界和歷史，這種認識人們永遠不會達到。因此，誰要建立體系，他就只好用自己的臆造來填補那無數(shù)的空白，也就是說，只好不合理地幻想，陷入意識形態(tài)。

4、定義對于科學(xué)來說是沒有價值的，因為它們總是不充分的。唯一真實的定義是事物本身的發(fā)展，而這已不再是定義了。

5、如果想把平等=正義當(dāng)成是最高的原則和最終的真理，那是荒唐的。平等僅僅存在于同不平等的對立中，正義僅僅存在于同非正義的對立中，因此，它們還擺脫不了同以往舊歷史的對立，就是說擺脫不了舊社會本身。

6、平等觀念本身是一種歷史的產(chǎn)物，這個觀念的形成，需要全部以往的歷史，因此它不是自古以來就作為真理而存在的。現(xiàn)在，在大多數(shù)人看來，它在原則上是不言而喻的，這不是由于它具有公理的性質(zhì)，而是由于18世紀(jì)的思想的傳播。因此，如果說這兩個著名的男人今天置身于平等的基礎(chǔ)上，那么，這正是因為他們被想象為19世紀(jì)的“有教養(yǎng)的”人，而且這對于他們說來是很“自然的”。現(xiàn)實的人過去和現(xiàn)在如何行動，都始終取決于他們所處的歷史條件。

7、對立——如果一個事物包含著對立，那么它就同自身處在矛盾中，而且它在思想中的表現(xiàn)也是如此。例如，一個事物是它自身，同時又在不斷變化，它本身含有“不變”和“變”的對立，這就是矛盾。

8、這里也存在著一種惡劣的、沒有結(jié)果的否定?！_實，真正的、自然的、歷史的和辯證的否定正是一切發(fā)展的推動力（從形式方面看）——對立面的劃分，對立面的斗爭和解決，在這里（歷史上是部分地，思維中是完全地），在既得經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，重新達到了原來的出發(fā)點，但這是在更高階段上達到的?！欠N沒有結(jié)果的否定則是純粹主觀的、個人的否定，它不是事物本身的一個發(fā)展階段，而是由外部硬加進去的意見。由于從這種否定中不能得出任何結(jié)果，所以作這種否定的人就必然與世界不和，必然要憤憤不平地非難現(xiàn)存的和以往的一切，非難整個歷史發(fā)展。

9、如果說暴力是社會狀況和政治狀況的原因，那么，什么是暴力的原因呢？占有別人的勞動產(chǎn)品和別人的勞動力。暴力可以改變產(chǎn)品的消費，但是不能改變生產(chǎn)方式本身，它不能使徭役勞動轉(zhuǎn)變成為雇傭勞動，除非轉(zhuǎn)變的條件已經(jīng)具備，而且徭役形式己成為生產(chǎn)的桎梏。

10、一切社會形式為了保存自己都需要暴力，甚至有一部分是通過暴力建立的。這種具有組織形式的暴力叫做國家。

11、自古以來，到處都是遭受暴力的人占多數(shù)，而擁有暴力的人占少數(shù)。這本身就已經(jīng)證明：暴力關(guān)系根源于經(jīng)濟條件，這些條件不是那樣簡單地通過政治途徑所能排除掉的。

12、在以往的全部無計劃和無聯(lián)系的生產(chǎn)中，經(jīng)濟規(guī)律都是作為人們無力駕馭的客觀規(guī)律，就是說，以自然規(guī)律的形式，同人們相對立的。