寫在前文，第一，我所有的觀點(diǎn)遵循事物的發(fā)展邏輯，不要用陷入后現(xiàn)代主義。第二，任何事情要講客觀事實，不能脫離實際，第三，我們首先要從宏觀上了解社會本質(zhì)，才能找出問題，最后找到關(guān)于個體的答案。也就是宏觀與微觀上的一個平衡點(diǎn)。可以說，人類社會的發(fā)展歷史，就是強(qiáng)者與弱者之間的不斷博弈。

接著前文，要保障內(nèi)部社會的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，1，內(nèi)部需要有絕對的武力支持（軍事），2思想的統(tǒng)一 ?（政治）3，滿足底層的基本生存需求（經(jīng)濟(jì)）。

社會的發(fā)展始終是向前進(jìn)步的，支持這種進(jìn)步的根源在于文字，后續(xù)會做單獨(dú)說明。人類發(fā)展至今，所有的思想，文化和科技都不是一蹴而就的，而是不斷的發(fā)展而來的。

無論是古代還是現(xiàn)代，暴力是維持社會穩(wěn)定的三大基礎(chǔ)之一。有句話說的好，不是我們所處的世界是一個和平的世界，而是我們生活在一個和平的國度。世界戰(zhàn)爭從來沒有停止過，人類與人類之間殘酷的競爭也從來沒有停止過。只是生活在和平的國度讓大家錯誤的認(rèn)為世界本該如此。這就是我寫在開頭的，不要陷入后現(xiàn)代主義。

弱肉強(qiáng)食是世界的本質(zhì)，而要想在殘酷的世界生存下去，就必須保證自己擁有與他人所競爭的暴力。這里我并不是在鼓吹暴力，但是世界并不是靠道德來運(yùn)轉(zhuǎn)的，沒有暴力基礎(chǔ)，社會就絕對沒有穩(wěn)定的發(fā)展的土壤，敗者必然亡國滅種。所以個體是必須要依附于集體的，脫離集體的必然只有死亡。那些鼓吹移民他國，還要放棄民族集體的，不追求政治權(quán)利的高華們，日后的下場只有死路一條。同時，那些企圖以所謂的擁抱自由而鄙棄民族身份的人，這種人也必然會受到集體的唾棄而死亡。這里我要說明一點(diǎn)，我并非所謂的民族主義，而是想告訴大家，高舉民族主義大旗排斥他人的，以及高舉自由大旗而排斥民族國家的，都是錯誤的。具體解決方法后續(xù)會詳細(xì)解釋。

回到正文，現(xiàn)代社會的文科發(fā)展，包括歷史的解釋，個人認(rèn)為是被西方完全帶偏的，當(dāng)然之所以會被西方帶偏，也有兩種原因，1是西方自身局限性，對于社會發(fā)展的錯誤認(rèn)知，2是西方在故意引導(dǎo)世界形成錯誤的認(rèn)知。包括我們的歷史教科書，對于歷史的很多定義都是錯誤的。

1內(nèi)部需要絕對的武力支持

指的是社會內(nèi)部的暴力必須達(dá)到一個有一股處于壓倒性優(yōu)勢地位，這樣的社會在后面兩者達(dá)到基礎(chǔ)條件時候，社會是處于穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)然也有人可能會說，當(dāng)內(nèi)部暴力出現(xiàn)多股相互平衡也可以維持社會穩(wěn)定，這種情況的出現(xiàn)，只能說會出現(xiàn)短暫的穩(wěn)定，而不能保證長久的穩(wěn)定。多股力量的平衡決定著一旦三個因素任意一個因素出現(xiàn)變數(shù)，都會導(dǎo)致社會失去平衡，這是人性的問題，是不可控制的。人本身是一種動物，本能的博弈是不可控的，詳細(xì)可以有看我之前寫的文章，人類本我與自我那篇。

這里額外說明一點(diǎn)，社會的穩(wěn)定是指宏觀上說的，我的文章敘述中，除非指出對于個體問題的解釋，否則都是默認(rèn)以宏觀角度去說明的。宏觀上社會穩(wěn)定并不代表著個體在這社會生活是穩(wěn)定的。比如說美國的人人持槍。宏觀上來看，美國軍隊作為國家的合法的暴力機(jī)構(gòu)，是掌握在政府手上的，所以美國政府管理下的美國社會是穩(wěn)定的社會。具體到個體來看，人人持槍，意味著人人擁有著暴力的機(jī)會，這對于處在美國社會的個體來說，是處在一個周圍隨時都可能出現(xiàn)暴力的環(huán)境當(dāng)中。因此，美國社會的穩(wěn)定和美國老百姓個體的生活穩(wěn)定是兩碼事。當(dāng)然，也有人肯定要說，沒有槍也會有刀，沒有刀也會有其他傷害工具，所以并不能簡單的通過這個點(diǎn)來說明美國老百姓作為個體的生活環(huán)境是不穩(wěn)定的。這里要解釋說明下，任何一個東西(觀點(diǎn)，武器，實體還是虛擬），他必須要有一個參考點(diǎn)，才能形成對比。這個參考點(diǎn)必須符合邏輯。事實上，處在社會上的任何一個個體，都是擁有暴力的，比如拳頭。同樣的，社會上任何一個物品都是可以拿來當(dāng)做武器的，比如磚頭。但是，在這個維度里面，拳頭，磚頭，刀和槍是有著本質(zhì)的區(qū)別的。四者的傷害性和危險性都是逐漸增加的，同時給施害者帶來的收益也是增加的。任何一個社會，要想維持社會的穩(wěn)定，都是必須要將社會的合法的暴力權(quán)利從人民手里收回的，除非特殊情況，這也就是正當(dāng)防衛(wèi)出現(xiàn)的根本性原因。但是美國的人人持槍，又等同于將這種合法的暴力權(quán)利交給了美國人民，這就使得兩者是根本性的沖突。這就是柯爾特使人人平等的原因。那么這種暴力什么時候能夠真正威脅到美國的社會穩(wěn)定呢？那就是除美國政府外，出現(xiàn)另外一股軍事力量，這股軍事力量一定是形成組織的。這種組織如果任其發(fā)展，必然會對現(xiàn)有的軍事力量形成威脅，比如早期美國的黑豹黨。或者美國政府內(nèi)部軍事力量產(chǎn)生分裂。

簡而言之，一個社會如果需要保持社會的穩(wěn)定，那么必須內(nèi)部擁有絕對優(yōu)勢的暴力基礎(chǔ)，也就是需要把軍事力量掌握在自身手里，同時消滅任何可能會出現(xiàn)的新的軍事組織。那么是否一個社會的穩(wěn)定只需要暴力即可呢？很顯然也并不是，純粹的暴力只能維持一段時間的穩(wěn)定。也許有人會說，那是因為暴力不夠。事實上，維持社會的穩(wěn)定，是需要軍事政治經(jīng)濟(jì)三點(diǎn)上，保證集體與個體之間維持一個平衡。由此我們接著講第二點(diǎn)。

2.思想的統(tǒng)一 ?社會向心力的形成

在人類發(fā)展的歷史長河里，任何一個人要想生存下去，必須依附于集體，而任何一個集體（社會，國家）在世界競爭當(dāng)中，要保障自己不被淘汰，必須保障自身的暴力能保障自身的生命安全。所以人類社會的發(fā)展必然會首先形成部落制，那么為什么世界所有人類都是首先進(jìn)入母系社會呢？因為在人民文明發(fā)展的初期，母系社會擁有自帶的社會向心力，也就是大家都有共同的母親。社會向心力嚴(yán)格意義上來說，是指需要讓整個社會上大部分人都能達(dá)成共識。我們不需要，也不可能讓整個社會所有人都能形成共識，但是只要大部分形成共識，便會形成穩(wěn)定的政治基礎(chǔ)。這個政治基礎(chǔ)隨著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，到了后期必須通過思想來形成統(tǒng)一。社會向心力越強(qiáng)，國家的政治基礎(chǔ)越牢固，社會越穩(wěn)定。形成社會向心力的方式目前有三種。暴力。思想（宗教）與文化，三者并不是對立的，而是發(fā)展的。

3滿足底層的基本需求（經(jīng)濟(jì)）

馬斯洛夫提出過人的五大需求理論，個人持贊同意見。但是這里我要說明的是，我這里寫的底層的基本需求并不是指馬斯洛夫需求理論里面的生理需求。軍事，政治，經(jīng)濟(jì)三者是相互影響的。

首先，任何一個人類的基本需求就是生存需求，也就是食物和水，以及安全。這是維持社會穩(wěn)定基本條件。但是同樣的，并不是指任何時候底層的基本需求都是如此。在不同的生產(chǎn)條件下，人類的本能會促使社會的基本需求發(fā)生變化。比如說，蘇聯(lián)的老人經(jīng)歷過沙俄時期的悲慘生活，再到蘇聯(lián)時期的穩(wěn)定生活，和蘇聯(lián)穩(wěn)定后出生的年輕人相比，這兩批人前者的基本需求是很低的，而后者就要高很多。這是人性的問題，更多是客觀上問題。因此，前者在基本需求上更多是縱向?qū)Ρ龋簿褪钱?dāng)代和以前，所以這個群體在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)條件下，社會向心力就會比較強(qiáng)。而后者，由于基本需求起點(diǎn)就比較高，他只能形成橫向的對比，對比于同齡人的權(quán)貴或者當(dāng)時的美國來說，此時這個群體的基本需求是不夠的，因此，這個群體的社會向心力是天然的要弱于前者的。同理，當(dāng)代的中國的年輕人和老年人也是如此。

下一篇會以歷史發(fā)展的角度從這三個點(diǎn)來解釋社會發(fā)展的脈絡(luò)來解釋我的觀點(diǎn)。