「道」是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心概念，由「道」開(kāi)出了具有中國(guó)特色的天道之學(xué)、地道之學(xué)、人道之學(xué)和王道之學(xué)；「邏各斯」則是西方哲學(xué)的核心概念，由「邏各斯」發(fā)展出了具有西方特色的修辭學(xué)、邏輯學(xué)、自然科學(xué)和理性主義的知識(shí)論。通過(guò)對(duì)作為中西哲學(xué)之源的「道」和「邏各斯」這兩個(gè)概念的回溯和分析，我們不僅可以發(fā)現(xiàn)中西哲學(xué)的根本差異，而且可以尋找到中西哲學(xué)對(duì)話(huà)的一種可能性。

　　一、老子的「道」和赫拉克利特的「邏各斯」

　　值得我們關(guān)注的一個(gè)非常奇特的現(xiàn)象是，「道」和「邏各斯」作為中西哲學(xué)的源頭和最高范疇，雖然它們產(chǎn)生并影響于不同的地域，但在時(shí)間上卻是幾乎差不多同時(shí)出現(xiàn)的。

　　在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，「道」字雖然在《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》中已屢次出現(xiàn)，但是作為哲學(xué)范疇，則始于老子。老子以前，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和天文學(xué)的發(fā)展，已提出了五行和陰陽(yáng)的學(xué)說(shuō)，但是這種以多種元素為世界本原的學(xué)說(shuō)，不僅難以說(shuō)明有限的東西如何成為無(wú)限世界本原的問(wèn)題，而且也無(wú)力對(duì)抗意志之天的絕對(duì)權(quán)威。老子提出「道」這一概念，并把它從有限升華為無(wú)限，這就從理論上把中國(guó)古代哲學(xué)的思維水平推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。

　　「道」作為老子哲學(xué)體系的最高范疇，它有四個(gè)主要特征：首先，「道」先天地生。 「寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母?！蛊浯危傅馈篃o(wú)形無(wú)象。 「其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚?！乖俅?，「道」無(wú)始無(wú)終。 「迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后」。最后，「道」不可被感知。 「視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！鼓敲?，「道」作為無(wú)形無(wú)象的絕對(duì)，它是如何派生宇宙萬(wàn)物的呢？老子說(shuō)：「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。」這就是說(shuō)，「道」是「無(wú)」，由「道」最初派生出的是混然未分的統(tǒng)一體，然后再由該統(tǒng)一體派生出陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)和合產(chǎn)生沖氣，陰氣、陽(yáng)氣、沖氣三者變化而產(chǎn)生出宇宙萬(wàn)物。我們可以把老子的這一思想簡(jiǎn)要地概括為：「道」（無(wú)）——一（有）——二（陰陽(yáng)）——三（陰氣、陽(yáng)氣和沖氣）——萬(wàn)物。簡(jiǎn)言之，從「道」這一絕對(duì)實(shí)體引出宇宙萬(wàn)物，乃是老子思想的根本特點(diǎn)。

　　差不多與老子同時(shí)，在古希臘，赫拉克利特在《殘篇》第一條則提出了「邏各斯」的概念，而這一條殘篇，據(jù)亞里士多德說(shuō)恰恰是赫拉克利特著作的開(kāi)頭。

　　「邏各斯雖然像我所說(shuō)的那樣存在，但人們?cè)诼?tīng)到它以前，或是第一次聽(tīng)到它的時(shí)候，卻總是不能理解它。萬(wàn)物都是按照這個(gè)邏各斯產(chǎn)生的，雖然我已經(jīng)根據(jù)事物的本性將它們加以區(qū)別，解釋了它們是如何發(fā)生的，而且人們也經(jīng)常遇到像我所說(shuō)明的那些話(huà)語(yǔ)和事實(shí)，但是他們卻像從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)它[邏各斯]一樣。至于另外一些人對(duì)他們醒來(lái)以后做了些什么也不知道，就像是對(duì)他們夢(mèng)中所做的事已經(jīng)忘記了一樣?！?/p>

　　在著作的一開(kāi)始就提出一個(gè)新的哲學(xué)范疇「邏各斯」，足見(jiàn)它在赫拉克利特哲學(xué)思想中所占的地位。那么，「邏各斯」的含義究竟是什么呢？

　　當(dāng)前對(duì)赫拉克利特的「邏各斯」最有系統(tǒng)的研究當(dāng)屬格思里（Guthrie）的《希臘哲學(xué)史》，他在這部著作中對(duì)赫拉克利特的研究被公認(rèn)為是最有價(jià)值的。關(guān)于「邏各斯」這個(gè)詞，格思里從古代希臘人的著作殘篇中總共歸納出十種含義：（1）任何講的東西和寫(xiě)的東西，包括虛構(gòu)的故事和真實(shí)的歷史；（2）所提到的和價(jià)值有關(guān)的東西，如評(píng)價(jià)、名譽(yù)等；（3）與感覺(jué)相對(duì)立的思想或推理；（4）從所講或所寫(xiě)的發(fā)展為原因、理性或論證；（5）事物真相；（6）尺度，即完全的或正當(dāng)?shù)某叽?；?）對(duì)應(yīng)關(guān)系、比例；（8）一般的原則或規(guī)律；（9）理性的力量；（10）定義或公式。此外，格思里還認(rèn)為，「邏各斯」在希臘語(yǔ)中是一個(gè)最常用的詞，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在英語(yǔ)中不可能找到一個(gè)對(duì)應(yīng)的同一詞來(lái)翻譯它。

　　按照格思里的這一說(shuō)法，我們也可以說(shuō)，在漢語(yǔ)中也很難找到具有這諸多含義的同義詞，如果勉強(qiáng)要找一個(gè)，那么大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，也只能譯為老子的「道」。這是因?yàn)椋豪献拥摹傅馈挂舶小高壐魉埂沟囊恍┖x，例如，在老子那里，「道」有規(guī)律、比例、道路、方式的意思，也有說(shuō)話(huà)、陳述的意思，甚至也有理性的意思（如作為「道理」的「道」）。

　　但是，不管「邏各斯」有多少種含義，有一點(diǎn)卻是不容置疑的。這就是說(shuō)，如果在赫拉克利特的哲學(xué)中有一個(gè)最基本的抽像概念的話(huà)，這個(gè)概念一定是「邏各斯」。萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，無(wú)論是火的燃燒和熄滅，還是萬(wàn)物的生成和流變，都必須按照常在的「邏各斯」來(lái)進(jìn)行。

　　二、「道」與「邏各斯」的哲學(xué)意義

　　老子生活于公元前六世紀(jì)，正值春秋后期，赫拉克利特生活于公元前六世紀(jì)和公元前五世紀(jì)之交，堪稱(chēng)同一個(gè)時(shí)代的思想家。他們差不多同時(shí)提出人類(lèi)思想史上最早的哲學(xué)最高范疇「道」與「邏各斯」，這決不僅僅是一個(gè)偶然巧合的歷史事件，而是一個(gè)具有重大意義的哲學(xué)事件。這兩個(gè)哲學(xué)范疇的提出，其意義主要在于，它們共同標(biāo)志著人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒，標(biāo)志著哲學(xué)思想的源起。

　　具體地說(shuō)，「道」與「邏各斯」的哲學(xué)意義主要表現(xiàn)為「殺神」，在老子那里表現(xiàn)為「以『道』殺神」，在赫拉克利特那里則表現(xiàn)為「以『邏各斯』殺神」。在老子提出「道」這一哲學(xué)范疇之前，人們普遍相信「天」、「帝」、「天帝」、「鬼神」等觀念，認(rèn)為主宰天地萬(wàn)物的是「帝」或「天帝」，它是至高無(wú)上的；它也主宰著人的命運(yùn)，所以也是「命運(yùn)之天」。對(duì)于這樣一種威明之「天」，人們往往持一種虔誠(chéng)的敬畏態(tài)度。然而，在老子的「道」論中，「道」顯然是比「天帝」或「鬼神」更具本原的東西。他說(shuō)：「道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗?！抠?，似或存。吾不知誰(shuí)之子，像帝之先?！挂馑际钦f(shuō)，「道」像一個(gè)虛無(wú)、沒(méi)有形體的東西，宇宙萬(wàn)物都在用它，而它或者不會(huì)窮盡，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，像是萬(wàn)物的始祖。我不知道它是誰(shuí)的兒子，好像是「天帝」的祖先。他還說(shuō)過(guò)：「以道蒞臨天下，其鬼不神?！蛊湟馐侵?，用理性之道來(lái)治理天下，使社會(huì)順應(yīng)自然發(fā)展，那就連鬼神也不靈了。此外，他還用「道」的「自然無(wú)為」來(lái)否定「天帝」、「鬼神」的權(quán)威。

　　現(xiàn)在再來(lái)談?wù)労绽死氐摹高壐魉埂沟囊饬x。從前面對(duì)「邏各斯」之本義的考察中，我們可以看出，「邏各斯」的含義不僅非常接近于老子的「道」論，而且其提出的意向也與老子的「道」非常相似。為了印證這一論點(diǎn)，我們有必要對(duì)如下赫拉克利特的一則殘篇作一分析和說(shuō)明：

　　「這個(gè)有秩序的宇宙（科斯摩斯）對(duì)萬(wàn)物都是同一的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅?！?/p>

　　這則殘篇可以說(shuō)是赫拉克利特哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，它在哲學(xué)史上的重要意義是不言而喻的。首先，他將世界的本原定義為「一團(tuán)永恒的活火」，并且這團(tuán)「永恒的活火」必須「按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅」，而這「尺度」或「尺寸」正是「邏各斯」。因此，他所謂的「火」，并非單純物質(zhì)性的火，毋寧說(shuō)，它是「邏各斯」的象征物。在這個(gè)意義上，赫拉克利特所說(shuō)的「火」與老子所說(shuō)的「水」在功能上非常相似。如果說(shuō)老子的「水」「幾于道」，那么，赫拉克利特的「火」就幾于「邏各斯」。但是，正如老子的「水」還不是「道」本身一樣，赫拉克利特的「火」也不可能是「邏各斯」本身。

　　其次，他不僅把世界的本原描述為「一團(tuán)永恒的活火」，而且更為重要的是，他指出了這團(tuán)「永恒的活火」既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的。在當(dāng)時(shí)來(lái)看，這無(wú)論如何都是一個(gè)大膽的宣言，或者，用基爾克（Kirk）的話(huà)說(shuō)：這是「一個(gè)莊嚴(yán)的、精心構(gòu)造的、令人驚奇的宣言」，因?yàn)樗鼜母旧戏穸松駝?chuàng)世界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。雖然他在這里還保留了「神」的存在，但他也只是把「神」看作「邏各斯」的同一語(yǔ)。如果我們考慮到赫拉克利特所處的環(huán)境還是哲學(xué)的童年時(shí)代，那么我們就必須承認(rèn)，盡管他的無(wú)神論立場(chǎng)不如老子那樣鮮明，但他畢竟承擔(dān)起了希臘人「以『邏各斯』殺神」的歷史使命。

　　最后，赫拉克利特在這里一開(kāi)始就提出了「宇宙秩序」——「科斯摩斯」的思想。赫拉克利特在此所說(shuō)的「科斯摩斯」在本質(zhì)上與「邏各斯」是一回事，它表示整個(gè)自然世界以及其中的秩序。所以，如果說(shuō)赫拉克利特以前的哲學(xué)家關(guān)心的是萬(wàn)物的本原——事物的統(tǒng)一性問(wèn)題，那么，從赫拉克利特開(kāi)始，哲學(xué)更為關(guān)心宇宙的秩序和規(guī)律性問(wèn)題。這樣一來(lái)，希臘哲學(xué)就邁向了一個(gè)新的階段，即：哲學(xué)不僅要說(shuō)明世界的本原是什么，而且還要說(shuō)明世界變化的秩序和規(guī)律是怎樣的。在這個(gè)意義上，赫拉克利特提出的「邏各斯」與老子提出的「道」一樣，都具有劃時(shí)代的意義，它們代表了當(dāng)時(shí)中西哲學(xué)所能達(dá)到的最高成就。

　　三、「道」與「邏各斯」的差異

　　肯定「邏各斯」和「道」所具有的共同意義，并不等于說(shuō)二者之間就沒(méi)有差別了。事實(shí)上，二者之間的差別還是相當(dāng)明顯的，這主要表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言功能的不同看法上。

　　根據(jù)前面所引赫拉克利特著作殘篇第一條對(duì)「邏各斯」所作的論述，赫拉克利特似乎并沒(méi)有給「邏各斯」下一個(gè)明確的定義，他只是暗示這是一件非常重大的、常人很難理解的東西。但是，如果作進(jìn)一步的分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他所說(shuō)的「邏各斯」并不是完全空乏的東西, 相反，它至少應(yīng)當(dāng)具有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，它是可以言說(shuō)的，可以用「話(huà)語(yǔ)和事實(shí)」加以說(shuō)明的；第二，它與「事物的本性」相關(guān)；第三，它是人所共有的，但又是常人「不能理解」的?；蛟S正是因?yàn)椤高壐魉埂咕哂羞@幾個(gè)方面的特點(diǎn)，所以海德格爾才得出了如下的結(jié)論：

　　「Logos的基本含義是話(huà)語(yǔ)，……Logos這個(gè)詞的含義的歷史，特別是后世哲學(xué)的形形色色隨心所欲的闡釋?zhuān)粩嘌诒沃?huà)語(yǔ)的本真含義。這含義其實(shí)是夠顯而易見(jiàn)的。Logos被『翻譯』為，也就是說(shuō)，一向被解釋為：理性、判斷、概念、定義、根據(jù)、關(guān)系?！?/p>

　　按照海德格爾的這一論斷，「話(huà)語(yǔ)」或「言說(shuō)」就構(gòu)成了「邏各斯」一詞的基本含義，而其他各項(xiàng)含義諸如理性、判斷、概念、定義、根據(jù)、關(guān)系等等，均由「話(huà)語(yǔ)」而來(lái)，這就是說(shuō)，所有「邏各斯」的其他含義，都是從「話(huà)語(yǔ)」中引申出來(lái)的。我認(rèn)為海德格爾的這一論斷基本上是正確的，這是因?yàn)?，從赫拉克利特的《殘篇》中，我們可以看出，赫拉克利特所要?qiáng)調(diào)的，正是「邏各斯」通過(guò)「話(huà)語(yǔ)」加以表達(dá)的必要性和可能性。例如，他說(shuō)：

　　「我聽(tīng)過(guò)許多人的邏各斯，他們沒(méi)有一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到智慧是和一切事物有區(qū)別的?！?/p>

　　「所以必須遵從那共同的東西。雖然邏各斯是共同的，但大多數(shù)人還是按他們自己私自的理解那樣生活著?！?/p>

　　「如果要理智地說(shuō)話(huà)，就得將我們的力量依靠在這個(gè)人人共同的東西（即邏各斯——引者注）上，正像城邦依靠法律一樣，甚至還要更強(qiáng)一些：因?yàn)樗腥祟?lèi)的法律都是由一個(gè)神圣的法律所哺育的，只有它才能要怎樣治理就怎樣治理，才能滿(mǎn)足一切，還能有所超越。」

　　「淺薄的人聽(tīng)了無(wú)論什么邏各斯，都大驚小怪?！?/p>

　　可見(jiàn)，在赫拉克利特看來(lái)，雖然「邏各斯」是難于理解的，但借助理智的力量還是可以言說(shuō)的。而在這點(diǎn)上，他的立場(chǎng)與老子形成了鮮明的對(duì)比：對(duì)于「道」，老子一向主張「非言」與「不言」；而對(duì)于「邏各斯」，赫拉克利特卻主張「言」與「說(shuō)」。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是赫拉克利特哲學(xué)與老子哲學(xué)之間的一個(gè)根本差異，由此我們也可以窺探出中西哲學(xué)在初始時(shí)的不同取向。

　　當(dāng)然，赫拉克利特并不是主張日常的「言說(shuō)」，而是主張一種理智的「言說(shuō)」。因?yàn)橹挥性诶碇堑摹秆哉f(shuō)」過(guò)程中，「邏各斯」才有可能一方面與人的說(shuō)和聽(tīng)相關(guān)，而另一方面又與「事物的本性」和「宇宙秩序」有關(guān)。這就是說(shuō)，人的思想和言說(shuō)只有在順應(yīng)「事物的本性」和「宇宙秩序」時(shí)，才能從作為「意見(jiàn)」的日常言說(shuō)中擺脫出來(lái)，進(jìn)而才能被我們稱(chēng)作「智慧」和符合「邏各斯」的。因此，正如楊適先生所指出的那樣，在赫拉克利特這里，認(rèn)識(shí)「邏各斯」本身就包括了兩個(gè)方面的意思：一方面，「認(rèn)識(shí)『邏各斯』便是一場(chǎng)通過(guò)批判主觀意見(jiàn)而尋求客觀真理的斗爭(zhēng)；另一方面，作為自然『秩序』的『邏各斯』雖然客觀存在，但如果我們不能把它認(rèn)識(shí)和說(shuō)出來(lái)，那對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是枉然?！?這就意味著，認(rèn)識(shí)「邏各斯」盡管是一件非常困難的事情，但只要是對(duì)人有意義的「邏各斯」，它又只能是被我們思想和言說(shuō)的，否則，我們便永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)「邏各斯」。

　　與赫拉克利