拉茲洛的雙透視論評析

——兼議技術(shù)的賽博本性

劉柯?邢冬梅

摘?要：

????????拉茲洛通過雙透視論構(gòu)建他的系統(tǒng)哲學(xué)，但自然－認知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)闡釋偏向?qū)е聦v向?qū)哟魏屯獠織l件的關(guān)注有所欠缺。引入層級演化和環(huán)境交互的思想有助于增強該理論的支撐力度，其中，層級演化以組織性為基本標(biāo)準(zhǔn)，通過自組和自穩(wěn)機制演化出等級體系；環(huán)境交互則指與環(huán)境的物質(zhì)、能量和信息的交互作用歷史性地指向功能演化的不可逆過程。

????????以上思想集中反映在雙透視論對內(nèi)部與外部區(qū)分的“界面”上，這與技術(shù)作為人工物所指向的主體客體化和客體主體化的辯證實踐過程有異曲同工之妙，亦即技術(shù)的賽博本性。

????????目前，技術(shù)的迅速發(fā)展使日常的生活世界儼然變成一個技術(shù)世界，對它的看法主要有兩種代表性的觀點即自主論和工具論，它們或執(zhí)自然一端或執(zhí)社會一端，但都是對技術(shù)的抽象認識而忽略了其間的潛在矛盾。

????????不過，系統(tǒng)科學(xué)的興起尤其是歐文·拉茲洛（ErvinLaszlo）提出的系統(tǒng)哲學(xué)為消解這種理論困境帶來了希望，本文擬從對雙透視論（Biperspectivism）的批判性考察切入，嘗試探索技術(shù)解釋實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換的可能路徑。

1、自然—認知系統(tǒng)的統(tǒng)一性

????????雙透視論為系統(tǒng)哲學(xué)的展開提供了方法論上的支持，是其得以構(gòu)建的必要前提?！跋到y(tǒng)”的含義通常包括物質(zhì)系統(tǒng)和抽象系統(tǒng)，它本身具有的某種特性是指“我們在某一對象上發(fā)現(xiàn)的具有某種屬性的關(guān)系”，這種關(guān)系是衡量雙透視論作為系統(tǒng)哲學(xué)的必經(jīng)邏輯環(huán)節(jié)之合理性的評判標(biāo)準(zhǔn)，要理解它可從雙透視論講起。

????????雙透視論是作為一種方法論通道，通過對自然－認知系統(tǒng)的內(nèi)外視角的考察而獲致對世界的系統(tǒng)認知。自然系統(tǒng)是理解雙透視論的有效途徑，是由物理事件組成的具有結(jié)構(gòu)和功能的組織，而認知系統(tǒng)是關(guān)于認知對象在內(nèi)在心靈形成的感覺集合，二者間的區(qū)別顯而易見，這也是拉茲洛認為既有的哲學(xué)體系或看重經(jīng)驗科學(xué)或陷于主體性的唯心主義窠臼的根由。

????????為了克服世界認知的物質(zhì)或心靈的片面傾向，拉茲洛將觀察視角置于與自然系統(tǒng)重合，將自然系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為認知系統(tǒng)。也就是說，可以把自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)想象成由具體的相關(guān)性存在構(gòu)成的事件組系統(tǒng)，即自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)就是“雙透視”的，這意味著心靈事件可以從外部觀察到，物理事件可以從內(nèi)部觀察到，自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)成為同構(gòu)型的存在，進而得到一個關(guān)于本體論的基本概念即自然－認知系統(tǒng)，在其系統(tǒng)哲學(xué)的本體論框架可以深入認識這一點。

????????在拉茲洛看來，世界的本原存在是場而不是別的什么，物質(zhì)和心靈均是在場的相互作用中涌現(xiàn)出來，場通過對一般秩序的把握，利用整體、反饋、穩(wěn)定和靜止?fàn)顟B(tài)、熵等系統(tǒng)概念對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象的符號化處理，建構(gòu)出自然哲學(xué)的全新圖景，自然－認知系統(tǒng)的統(tǒng)一性消解了物質(zhì)與心靈外顯的二元對立，而這有賴于雙透視論所提供的觀察視角的融合。

????????雙透視論使自然－認知系統(tǒng)成為一個整體性的存在，這體現(xiàn)了它作為觀察視角的相關(guān)性；另外，它使自然－認知系統(tǒng)成為系統(tǒng)哲學(xué)的基本構(gòu)件，這體現(xiàn)了它作為邏輯環(huán)節(jié)的穩(wěn)定性。在拉茲洛看來，建構(gòu)系統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)鍵在于消除物質(zhì)和心靈的對立，以此作為與舊觀點決裂進而提出新理論的途徑。

????????物質(zhì)和心靈分別對應(yīng)物理事件和心靈事件，其間的差異在于前者重經(jīng)驗，以能量的轉(zhuǎn)換形式為標(biāo)準(zhǔn)獲得它的客觀性并以此作為它自身的存在方式；后者重推理，以建構(gòu)本身所體現(xiàn)的心靈屬性為標(biāo)準(zhǔn)并通過內(nèi)省的方式出現(xiàn)。這種差異決定了由其組成的自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)間的差別，“機器中的幽靈”由此產(chǎn)生。

????????然而，這種區(qū)別并不能肯定心靈與物質(zhì)間不存在任何相似；另外，如何將心靈嵌入到物質(zhì)中的問題也未得到滿意的解決。此種疑難促使相反論題出現(xiàn)，即認為物理事件與心靈事件之間存在著同一性。

????????其理由來自經(jīng)驗科學(xué)的支持，比如啟明星和長庚星兩者實際上指的是同一個研究對象，其間的差異被解釋為因觀察條件或環(huán)境變化而引起并催生了表面上的互斥關(guān)系。即便如此，當(dāng)把它們置于同一個連續(xù)統(tǒng)中，這種差異又會消失。但是，當(dāng)研究對象是混合體，即既包括心靈事件也包括物理事件時，就陷入了解釋困境。因為在觀察對象是心靈事件的情況下，其中的物理變化并不能被觀察到，反之亦然。這兩種觀點都有合理之處，同時又都有其理論局限。

????????對此，拉茲洛解釋道，出現(xiàn)這種情況在于沒有注意到其中不可還原性的存在，因為它假設(shè)了對認知系統(tǒng)來說毫無意義的空間和背景，也無視了對自然系統(tǒng)來說物質(zhì)—物質(zhì)能量變化的不可逆的客觀現(xiàn)實。只有認識到存在于自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)間的不可還原性，并對之恰當(dāng)?shù)靥幚聿拍苄纬蓪Χ叩恼w化認知。于是，第三條道路呼之欲出，即認為二者是相關(guān)性的存在，即是認為物理事件和心靈事件之間的關(guān)系既非同一亦非絕對差異，這樣既避免了因同一性暗含的還原論傾向，也規(guī)避了絕對差異所指向的對立。

????????基于這種相關(guān)性得以產(chǎn)生的自然－認知系統(tǒng)成為系統(tǒng)哲學(xué)的基本實體，這意味著自然－認知系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上有足以使其成為基本構(gòu)件的穩(wěn)定性，這對于勾勒出關(guān)于世界實在的自然圖式十分重要。可以看出，這兩種特性蘊含在雙透視論對基本實體的邏輯支撐中，拉茲洛對初級秩序模型的闡述也體現(xiàn)了這一點。

????????他認為，初級秩序模型來源于對某種被稱為實在的隱秘核心的模仿，這個隱秘核心代表著一般秩序，也是世界實在成為穩(wěn)定存在的原因，而這“某種實在”就是指自然－認知系統(tǒng)?？傊?，“系統(tǒng)哲學(xué)是建立在這樣一個論斷上：在經(jīng)驗世界的現(xiàn)象之下，存在著一個可理解的有組織的實在。這種洞察力暗示了現(xiàn)象世界的真正知識可能構(gòu)成一個統(tǒng)一的核心范式，從根本上反映了真實世界的統(tǒng)一”。

????????可以說，這種統(tǒng)一正是賴于雙透視論所提供的相關(guān)性和穩(wěn)定性的邏輯蘊含。

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2、雙透視論的邏輯有效性分析

????????雙透視論是拉茲洛系統(tǒng)哲學(xué)的邏輯起始環(huán)節(jié)，對于作為系統(tǒng)形而上學(xué)基本實體的自然－認知系統(tǒng)來說提供了方法論上的支持。要理解雙透視論在建構(gòu)過程中的合理性邊界，可從對自然－認知系統(tǒng)的反思著手，然后在系統(tǒng)哲學(xué)的框架內(nèi)對其邏輯支撐性進行解剖，以達到對雙透視論在拉茲洛哲學(xué)構(gòu)架中的地位和作用的客觀認識。

????????就自然－認知系統(tǒng)本身而言，自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)的同構(gòu)型特征為二者的整合提供了充足理由，使這種相關(guān)性的存在成為認識世界的基本實體。為了達致自然－認知系統(tǒng)概念，拉茲洛在肯定自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)的差異性的基礎(chǔ)上，對自然系統(tǒng)與認知系統(tǒng)何以能統(tǒng)合做了深入分析。他認為，任何系統(tǒng)作為一個整體來認識時都具有至少兩個視角：

????????（1）基于內(nèi)部的內(nèi)在心靈的感覺認識；

????????（2）基于外部的物理世界的量化認識。

????????由于外在世界經(jīng)過符號化處理而日益抽象，故與內(nèi)在心靈的情境化認知趨于分離，面對絕對運動的世界存在，這種隔閡日益凸顯。由此，世界似乎分裂為兩個完全不同甚至是對立的世界。雙透視論為彌合這種斷裂提供了一種綜合性視角，使認識對象重新作為整體進行考察，內(nèi)在心靈和外在世界的疏離與錯位由之消解。

????????與此同時，拉茲洛并沒有使人的地位降低到那種缺少心靈的有機體甚至是如拉美特利那樣把人看作機器，而是在關(guān)于人和關(guān)于自然的理論之間建立了旨在溝通的理論節(jié)點，即通過雙透視在心與身之間建構(gòu)諸感覺的形成模式，這從根本上改變了人看待世界和看待自己的單向維度。

????????另一方面，拉茲洛也認識到自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)之間的同構(gòu)型特征。拉茲洛認為，首先應(yīng)承認物理事件和精神事件之間的差異性，這是溝通二者的首要條件，然后分析其間存在的不變性，這種不變性即是二者在形式上的一致性和整體性，進而綜合之。

????????為了實現(xiàn)溝通二者的目的，拉茲洛基于兩類事件，即物理事件和精神事件展開這個問題。基于二者的整體性存在，物理事件和精神事件必然存在著某種聯(lián)系，前者給后者提供認識資料，后者對前者的內(nèi)在聯(lián)系作出解釋。

????????經(jīng)驗科學(xué)產(chǎn)生了很多關(guān)于前者的認識，這些認識能夠在確定條件下準(zhǔn)確預(yù)測物理事件發(fā)生的時空條件，并且這種認識隨著精神事件的深化而優(yōu)化，這印證并支持了拉茲洛關(guān)于真實世界的抽象理論，即認為“實體的基本構(gòu)件是系統(tǒng)，更確切地說，是自然－認知系統(tǒng)”。

????????就拉茲洛的系統(tǒng)哲學(xué)而言，自然－認知系統(tǒng)作為系統(tǒng)的基本構(gòu)件彰顯了由內(nèi)部視角和外部視角所共同構(gòu)成的特有認識結(jié)構(gòu)，為拉茲洛的系統(tǒng)哲學(xué)在縱向?qū)哟紊系慕Y(jié)構(gòu)布局提供了思路。自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)的相關(guān)性為此提供了解釋。

????????（1）自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)同屬一個自然－認知系統(tǒng)，在此意義上具有同一性。由時間和空間建構(gòu)起來的物理事件集是外部存在的自然系統(tǒng)，當(dāng)觀察視點與自然系統(tǒng)重合時，它又是認知系統(tǒng)。也就是說，判斷一個系統(tǒng)究竟是自然系統(tǒng)還是認知系統(tǒng)，取決于觀察視角的變化。

????????（2）兩者間的差異性是客觀存在而不可忽略的。一個系統(tǒng)在作為自然系統(tǒng)或認知系統(tǒng)被考察時，必然與另一種視角的描述發(fā)生實質(zhì)聯(lián)系，即作為自然系統(tǒng)被考察時，認知系統(tǒng)會在相應(yīng)的認知背景下把具有顯著圖式特征的某些方面抽象出來，而當(dāng)其作為認知系統(tǒng)被內(nèi)省時，作為另一面的自然系統(tǒng)將為這種考察提供來自經(jīng)驗世界的材料。

????????因此，從內(nèi)部與外部的視角融合可以建構(gòu)出對某一實體或具體對象的雙透視理解，畢竟“任何層次的獨立系統(tǒng)都是‘雙透視’的，每個系統(tǒng)都可以作為一個物理實體從外部得到客觀的體驗，同時，也可以體驗系統(tǒng)自身內(nèi)部運作的各個方面”。

????????從實際的理論效果來說，通過雙透視論達成的對自然－認知系統(tǒng)的兩種視角的綜合性描述在結(jié)構(gòu)的意義上客觀地強調(diào)了它作為基本構(gòu)件對于系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用，這主要體現(xiàn)在它為系統(tǒng)哲學(xué)在縱向?qū)哟紊系牡燃壯莼峁┝怂悸贩矫娴膯l(fā)，具體而言就是這種結(jié)構(gòu)基于內(nèi)部與外部的區(qū)分為等級體系的縱向演化提供了邊界劃分及其關(guān)聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)，比如對上層系統(tǒng)與下層系統(tǒng)的相對區(qū)分、層級間的結(jié)合程度的界定等都極具啟發(fā)意義。

????????不過，單以結(jié)構(gòu)說明并不足以使其作為系統(tǒng)哲學(xué)充分展開的基礎(chǔ)，因為這未能充分顯示出雙透視論應(yīng)有的理論內(nèi)涵，不能體現(xiàn)出系統(tǒng)演化在層級和環(huán)境方面的內(nèi)在要求。一般而言，在充分說明實體結(jié)構(gòu)時，一個系統(tǒng)之所以能稱之為系統(tǒng)還必須兼顧到系統(tǒng)在層級演化和環(huán)境交互這兩方面，尤其后者所體現(xiàn)的物質(zhì)、能量與信息的交互作用對于系統(tǒng)演化十分必要。

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3、雙透視論的批判性發(fā)展

????????雙透視作為系統(tǒng)哲學(xué)賴以建構(gòu)的方法論通道，同時也作為自然－認知系統(tǒng)成立的必要前提，它對實體層次上對自然－認知系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)認識可實現(xiàn)在不改變各自理論的前提下對對象的觀察視角進行轉(zhuǎn)換。

????????不過，這未能體現(xiàn)出拉茲洛所言稱的系統(tǒng)演化的應(yīng)有之義，因為它不能在完全意義上體現(xiàn)出系統(tǒng)哲學(xué)在橫向結(jié)構(gòu)與縱向?qū)哟蝺煞矫娴年P(guān)注。同時，在系統(tǒng)與環(huán)境的交互方面也尚顯欠缺。因此，有必要引入層級演化和環(huán)境交互對雙透視論作為方法論通道之合理性予以完善。

????????在雙透視論強調(diào)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)可在轉(zhuǎn)換觀察視角的過程中達到共同延伸，從而發(fā)展出以組織性為標(biāo)準(zhǔn)的等級體系，以滿足系統(tǒng)在縱向?qū)哟紊系难莼枰?。通常認為，在等級體系中人的層級是一個顯著的分界線，該層級以下存在的是事物，而其上存在的是關(guān)系。

????????但這種劃界在拉茲洛那里尚有存疑，因為它混淆了功能有效性客觀的真實價值之間的區(qū)別，錯將事物及其復(fù)雜關(guān)系當(dāng)成了真實的周圍世界，因為真正實存的是有效的功能密碼而不是所謂的現(xiàn)實世界。也就是說，這種誤解產(chǎn)生于客觀的世界觀念取代了主觀卻是有效的心靈解釋。

????????為了克服這一點，拉茲洛把關(guān)注點轉(zhuǎn)移到組織性即系統(tǒng)的等級秩序上面，進而繞開主觀性的認識泥潭而進入具有普遍意義的客觀概念疆域。這就是說，當(dāng)以等級秩序為存在事物的標(biāo)準(zhǔn)時，人作為分界的層次就被消解而嵌入到組織性的現(xiàn)實自然界中，這時系統(tǒng)就成為完整且有意義的存在。

????????另外，它包括三種形式的連續(xù)演化且都與系統(tǒng)漲落有關(guān)，其中，巨漲落導(dǎo)致系統(tǒng)偏離穩(wěn)定狀態(tài)，微漲落導(dǎo)致漸進穩(wěn)定狀態(tài)即在穩(wěn)定狀態(tài)附近波動，第三種則是穩(wěn)定狀態(tài)?？傮w上，它們都處于從不穩(wěn)定狀態(tài)到穩(wěn)定狀態(tài)的動態(tài)變化過程中，即穩(wěn)定性的形成既可以通過負反饋自穩(wěn)收斂漲落也可以通過正反饋放大漲落的方式,使系統(tǒng)在失衡條件下經(jīng)歷從穩(wěn)定到失穩(wěn)、再穩(wěn)定的層級演化過程，并折射出自我定向、控制、非加和性等系統(tǒng)特性，此時系統(tǒng)是以結(jié)構(gòu)功能與層級秩序并重的連續(xù)的等級體系。

????????從表面上看，等級體系的演化與系統(tǒng)的漲落密切相關(guān)。而更深層次的原因在于，雙透視論的透視結(jié)構(gòu)為這種漲落提供了條件。因為內(nèi)部與外部的疊加透視能夠評估系統(tǒng)現(xiàn)有的組織化水平，從而為系統(tǒng)指出更加有序的演化方向和進化道路。在這一過程中，內(nèi)部與外部的相對區(qū)分轉(zhuǎn)化為上層系統(tǒng)與下層系統(tǒng)的分化和功能整合，組織性重塑自身而朝著更加有序的方向連續(xù)演變。反過來，在上層系統(tǒng)和下層系統(tǒng)的分化過程中，自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)也實現(xiàn)了同步延伸。

????????結(jié)構(gòu)不變性和層級演化特性從不同維度使自然－認知系統(tǒng)在時空意義上愈加立體，另一方面，系統(tǒng)演化包含著歷史性的不可逆過程，這直接指向系統(tǒng)演化對環(huán)境交互的必然要求。自然系統(tǒng)和認知系統(tǒng)分別從外部和內(nèi)部確立了自身，實現(xiàn)了彼此的共同延伸，在這種延伸中，實際上逐漸發(fā)展出一個日益完善和有序的系統(tǒng)等級體系。

????????即是說，系統(tǒng)在橫向結(jié)構(gòu)和縱向?qū)蛹壯莼瘍蓚€維度上共同構(gòu)造出對世界的整體認識，并圍繞組織性得以展開，世界在這一過程中超越自身。因為自然－認知系統(tǒng)在不斷地結(jié)構(gòu)分化和功能整合的過程中使世界趨于熵減，層級演化特征隨之愈加凸顯，物質(zhì)以及由物質(zhì)組成的系統(tǒng)愈加有秩序并形成一個自上而下的愈來愈分化、自下而上功能愈來愈整合的層級演化的立體形態(tài)。

????????經(jīng)驗世界在層級演進中呈現(xiàn)出不可還原性特征，因為層級演化關(guān)于真實世界的歷史性過程是連續(xù)的，有其“內(nèi)部時間”，即不同層級之間有不可割裂的關(guān)系，較高層級的系統(tǒng)在較低層級的系統(tǒng)的非加和作用下生成。也就是說，系統(tǒng)的層級演化特性在等級體系的形成過程中綜合了一元論與多元論的合理成分，最終表達為一種兼顧統(tǒng)一性與多樣性的系統(tǒng)特征，而且這種整合的多元論指向歷史的不可逆過程，即等級體系把功能進化作為定向目標(biāo)不斷地分化和整合。

????????系統(tǒng)的這種層級演化以及對它的雙透視觀察有其內(nèi)在機制，即層級系統(tǒng)間的相干性關(guān)系所指示的交互影響、長程相關(guān)和反饋調(diào)節(jié)，但“系統(tǒng)內(nèi)部及系統(tǒng)之間需要進行物質(zhì)、能量和信息的交換以維持系統(tǒng)的存在和延續(xù)，這表達了系統(tǒng)的開放性和有機體特質(zhì)”。

????????這種交互作用發(fā)生在組織的整體水平的基礎(chǔ)上，一開始由于某些已知或未知力量在既有結(jié)構(gòu)產(chǎn)生相互關(guān)系而致使局部復(fù)雜化，進而在組織的所有層次引起新的分化和整合過程，最后由非加和性引導(dǎo)出現(xiàn)具有不可還原特性的新的秩序，系統(tǒng)與環(huán)境間的這種關(guān)系展示出系統(tǒng)在趨向穩(wěn)定性時以負反饋自穩(wěn)和正反饋自組的方式所表現(xiàn)出的適應(yīng)性過程。然而，當(dāng)這種交互作用受阻或停滯時，系統(tǒng)的層級演化便隨之趨緩，最終系統(tǒng)成為均質(zhì)化的存在。

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4、技術(shù)的賽博本性說明

????????隨著第四次工業(yè)革命的到來，技術(shù)在其自身歷史上表現(xiàn)出新的發(fā)展形態(tài)。實際上，這是技術(shù)的賽博本性的當(dāng)代呈現(xiàn)，所謂賽博本性即指技術(shù)、自然和人之間的耦合突現(xiàn)具有境域性、時間性、開放性等特點。認識這種特性對于應(yīng)對當(dāng)前技術(shù)發(fā)展所伴生的諸如現(xiàn)代性焦慮、倫理危機等現(xiàn)實問題十分必要，而雙透視論為之提供了恰當(dāng)?shù)姆治鲆暯牵匆宰匀唬J知系統(tǒng)為切入點，聚焦于“界面”來說明技術(shù)在當(dāng)代所呈現(xiàn)出來的系統(tǒng)演化形態(tài)。

????????雙透視論對內(nèi)外視角的區(qū)分指向某個界面，該界面則與技術(shù)人工物息息相關(guān)，這對于理解技術(shù)極為關(guān)鍵。自然－認知系統(tǒng)只有經(jīng)由雙透視論才能使系統(tǒng)哲學(xué)在結(jié)構(gòu)、層級和環(huán)境方面的潛能成為現(xiàn)實，而雙透視論的最顯著特點就是從內(nèi)外視角進行觀察，其中，內(nèi)部觀察對象形成認知系統(tǒng)，外部觀察形成自然系統(tǒng)，而內(nèi)部與外部的區(qū)分則意味著存在著某一界面，使兩種不同視角的觀察形成關(guān)于自然－認知系統(tǒng)的整體化認識。

????????可以看出，雙透視論未曾言明的界面決定著基本實體的界定與整個系統(tǒng)的形成，甚至可以說，該界面蘊含著系統(tǒng)哲學(xué)最初的邏輯起點和得以展開的所有規(guī)則，是系統(tǒng)哲學(xué)隱而不發(fā)的關(guān)鍵所在。在這個意義上，它與技術(shù)人工物有異曲同工之妙。

????????所謂技術(shù)人工物是“人類貫徹技術(shù)意志，運用技術(shù)知識，通過技術(shù)實踐（活動），制造出來的具有一定功能的技術(shù)物體”，即技術(shù)人工物是具有一定結(jié)構(gòu)與功能的以非自然性為途徑反映本體論的被造物，技術(shù)實踐的結(jié)果就是人工物的出現(xiàn)，這意味著技術(shù)真正成為一種現(xiàn)實持存物，是嵌合了人的意向性的自然與非自然要素的綜合體。

????????換句話說，技術(shù)人工物實際上包含著對技術(shù)、自然與人三者融合與再造的整體性理解，揭示了技術(shù)、自然與人在實踐意義上形成的動態(tài)演化的關(guān)系綜合體，技術(shù)、自然與人在其中不斷地解析與融構(gòu)，在這一析構(gòu)過程中一切相關(guān)要素互相作用互相影響而成為關(guān)系性的存在。

????????在這個意義上，對技術(shù)人工物的理解實則等同于對技術(shù)本身的理解，在對技術(shù)的這種理解中，所謂人工物與特定的環(huán)境條件即境域性密切相關(guān)，其“特有性質(zhì)表現(xiàn)在它內(nèi)部的自然法則與外部自然法則的薄薄的界面上”，這一點與自然－認知系統(tǒng)從內(nèi)部與外部的雙透視模式十分相似。

????????基于對界面的如是理解，技術(shù)與其環(huán)境亦構(gòu)成界面為其自身提供交互場所，技術(shù)實踐呈現(xiàn)為主體客體化和客體主體化的開放性過程，主體與客體的區(qū)分則去中心化地消融于其中。該界面是理解技術(shù)人工物的良好切入點，它為技術(shù)人工物的現(xiàn)實化提供了實踐場所，諸要素摒除了主客之分而嵌入技術(shù)的現(xiàn)實化實踐，形成主體客體化、客體主體化的辯證發(fā)展形態(tài)。進一步地，它為主體與客體互相融入彼此創(chuàng)造條件并作為技術(shù)繼續(xù)演化的階段性前提而存在，這無疑在一定程度上決定著技術(shù)演化的未來趨向。

????????然而作用具有非充分決定性，因為這只是提供了特定發(fā)展階段的現(xiàn)實條件，而即將發(fā)生的技術(shù)實踐還取決于未來的現(xiàn)實情境，換句話手，歷史性要素的介入與嵌合使技術(shù)的發(fā)展具有開放性特點。

????????總之，這種以界面為場所的主客體辯證實踐過程，顯示出“技術(shù)的本質(zhì)是變動的、待確定的，技術(shù)構(gòu)造了世界，技術(shù)與人、自然、社會密切聯(lián)系且相互滲透”，這種開放式終結(jié)的發(fā)展邏輯揭示了它是確定性與不確定性共同作用的產(chǎn)物。

????????以上表明，技術(shù)在實踐過程中有其特有的“界面”，在這個“界面”上，技術(shù)與自然、人交互作用且彼此嵌合，這與“賽博”所彰顯的開放性、去中心化、時間性和境域性等特征相暗合，即是說技術(shù)在“界面”的意義上顯現(xiàn)出賽博本性。“賽博”（Cyber）取源于古希臘文獻中的kyber（掌舵人）一詞，指“航行、掌舵”，之后被引申為“長于掌控”，因控制論之父維納的《控制論》才得以在國內(nèi)流行。

????????控制論包含兩層含義，一是駕船控舵般的掌控，一是調(diào)節(jié)反饋式的通信交流，“賽博”正是在這種意義上在多域的賽博場中進行操控，它的內(nèi)涵在其伸延的過程中逐漸豐富而具有現(xiàn)實指向，在賽博科學(xué)、賽博格和賽博空間等理論與實踐的交錯中日益飽滿，具體表現(xiàn)雖有差異但仍具有那些共同意蘊。把技術(shù)哲學(xué)視野中的技術(shù)定義為“賽博技術(shù)”的靈感正是來源于這種啟發(fā)，主要是認為技術(shù)有其賽博本性，強調(diào)技術(shù)實踐的無邊界性、去中心化、混雜性、開放性、時間性、動態(tài)性、境域性等特性。

????????為了便于敘述，這里將技術(shù)的賽博特性概稱為“賽博技術(shù)”。賽博技術(shù)是技術(shù)、自然和人三者境域性的耦合突現(xiàn)，呈現(xiàn)為開放式終結(jié)的歷史過程，此三者融合于人類力量與非人類力量的共同作用和相互影響中而獲得其存在的現(xiàn)實性，并且暗含了技術(shù)在發(fā)展歷程中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部條件的相應(yīng)變化。技術(shù)的如此顯現(xiàn)表明它并非是抽象的，而是與自然的先在性、人類力量之伸延性在境域中的時間性演化。

????????概而言之，如果把界面作為聚焦點，那么技術(shù)在現(xiàn)實世界中實際上是人工物的存在，它的發(fā)展指向主體客體化和客體主體化的不可逆過程，而這則指向技術(shù)的賽博本性。

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結(jié) 語

????????系統(tǒng)哲學(xué)的充分展開要求雙透視論作為邏輯起點需具備它應(yīng)有的全部潛能，必須體現(xiàn)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間的辯證關(guān)系。

????????具體而言，在橫向?qū)哟紊希?strong>結(jié)構(gòu)方面的著重闡述為系統(tǒng)哲學(xué)提供了堅實的實體基礎(chǔ)；在縱向?qū)哟紊希雽蛹壯莼瘎t有效彌補了結(jié)構(gòu)側(cè)重所可能導(dǎo)致的理論“扁平化”傾向。另外，環(huán)境交互所進行的物質(zhì)、能量和信息的交流對于系統(tǒng)在這兩個維度上的延續(xù)十分必要。

????????總之，雙透視論應(yīng)在全部意義上體現(xiàn)出系統(tǒng)發(fā)展的所有特性，實際上，這些特性都聚集于內(nèi)部與外部相區(qū)分的交互界面上，這一“界面”在把技術(shù)理解為人工物時具有適用性，即將“界面”作為認識技術(shù)本質(zhì)的切入點時，則它呈現(xiàn)為主體客體化和客體主體化的演化邏輯，而這正是當(dāng)下技術(shù)發(fā)展形態(tài)的真實寫照，可將之稱為技術(shù)的賽博本性。

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E·拉茲洛率20位知名人士向G20首爾峰會進諫

閔家胤

摘? 要：

????????系統(tǒng)哲學(xué)家E·拉茲洛率20位國際知名人士集體撰寫《世界意識躍遷20人委員會宣言》，向G20首爾峰會進諫。提醒20國leader不要把峰會的議題僅僅局限在國際貿(mào)易和金融問題上，而應(yīng)當(dāng)提高對全球問題緊迫性的悟性，提升全球意識，認清全球危機實際上是人類精神整個系統(tǒng)的危機。G20峰會應(yīng)當(dāng)落實聯(lián)合國“千年發(fā)展目標(biāo)”，構(gòu)建“社會和諧指數(shù)”評價標(biāo)準(zhǔn)，把全球金融重組成共享資本，以及向“全球環(huán)境經(jīng)濟”過渡。

????????2010年10月1日開始，E·拉茲洛以布達佩斯俱樂部主席的名義發(fā)起一項活動，邀請居住在不同國度的20位知名人士——精神領(lǐng)袖、政治家、哲學(xué)家、學(xué)者、科學(xué)家、企業(yè)家、網(wǎng)絡(luò)媒體巨擘，請他們?yōu)榻鉀Q全球問題提供思想。

????????這20份獨立的建言陸續(xù)公布在網(wǎng)上（網(wǎng)站不貼了），然后又由專人匯總，撰寫出一份“宣言”初稿，供20人集體討論。在盡量吸納修改意見后，拉茲洛定稿寫出《世界意識躍遷20人委員會宣言》，然后這20位知名人士分別發(fā)信確認同意并簽署宣言。此宣言除了在上述網(wǎng)站公布外，還由拉茲洛本人親自攜帶到韓國首都，提交全球20國集團首爾峰會（11月11—12日）。隨后，11月21日，在香港“亞洲意識論壇”上，拉茲洛將這份宣言向?qū)W術(shù)界和媒體公開發(fā)布。在一定意義上，這份宣言可以看作是國際知識界對“G20首爾峰會”的一種進諫，一個非政府組織向20個大國政府組織的進諫。

????????較之2009年提交G20多倫多峰會的類似進諫《在泰坦尼克號甲板上爭搶一塊安全的地方》（TheG20：FightingforaSafeSpotontheDeckoftheTitanic），這份宣言是委婉和積極的進諫。它委婉地批評20國leader把峰會的議題僅僅局限在國際貿(mào)易和金融問題上，“對氣候變化、全球生態(tài)和涉及世界總?cè)丝跀?shù)一半以上的地區(qū)的貧困現(xiàn)象則缺少關(guān)注。同時，對世界上最有影響力的政府、企業(yè)和公眾利欲熏心地追求財富、權(quán)力和消費的狀況，也絲毫不予關(guān)心”。

????????宣言進諫各國leader：提高對全球問題緊迫性的悟性，提升全球意識。同時尖銳地指出“2009年12月份的哥本哈根會議的失敗，表明了政府間的組織沒有能力超越國家和集團的利益從而客觀地應(yīng)對緊迫的全球問題。這一不幸的失敗，根源就在于我們沒有真正認識到全球危機實際上是一種人類精神整個系統(tǒng)的危機。忽視人類現(xiàn)實生活的精神維度，并繼續(xù)把一切事情都簡化為經(jīng)濟問題，結(jié)果世界將螺旋式地越來越接近毀滅?！?/p>

????????宣言規(guī)勸“世界領(lǐng)袖們，在決策過程中應(yīng)當(dāng)把精神原則放在金錢政治之上，充分認識到地球是一個有機整體，因而所有為了世界更美好的決策都應(yīng)當(dāng)基于避免人類失去未來家園?！弊詈?，宣言提出了一系列可操作的建議，包括落實“千年發(fā)展目標(biāo)”，構(gòu)建“社會和諧指數(shù)”評價標(biāo)準(zhǔn)，把全球金融重組成共享資本，以及向“全球環(huán)境經(jīng)濟”過渡。

????????目前，拉茲洛L導(dǎo)的布達佩斯俱樂部正致力于利用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)建全球意識躍遷大學(xué)（GlobalShiftUniversity）。這所新型大學(xué)在2011年3月21日隆重開學(xué)，預(yù)計首批學(xué)員是50萬，爭取在2012年達到2000萬。

????????作為本文的附錄，現(xiàn)在全文發(fā)表《世界意識躍遷20人委員會宣言》的中文文本，旨在使讀者了解全球問題研究的最新動向，聽到G20峰會之外世界知識界發(fā)出的另外一種聲音——應(yīng)對全球問題的不同聲音，為學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧世界提供一份有重要參考價值的文件。

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[附錄]

世界意識躍遷宣言

錢兆華 翻譯 閔家胤 譯校

世界意識躍遷20人委員會的使命

????????世界意識躍遷20人委員會由世界范圍內(nèi)不同文化和ZJ的20位杰出的全球公民組成。20人委員會的使命是密切注視當(dāng)今世界涌現(xiàn)的新情況，提供決定命運的基本導(dǎo)向，目的是掀起一場導(dǎo)致產(chǎn)生和平的和可持續(xù)的行星文明的運動。

????20人委員會的使命是把所有民族、文化和ZJ傳統(tǒng)的人類聲音匯聚起來。它力圖超越短視的和只顧自己經(jīng)濟利益和政治利益的狹隘性，令世界認識到僅靠少數(shù)國家和跨國機構(gòu)提供的思維和行動不能解決當(dāng)前人類面臨的問題。

????????目前，在我們這個本質(zhì)上是不可持續(xù)的世界上，對狹隘利益的追求正加速系統(tǒng)的崩潰。目前，全球公眾和傳媒的注意力都集中在這個棘手問題不斷增多和危機不斷加深的衰敗的星球上，世界意識躍遷20人委員會致力于把這種注意力轉(zhuǎn)移到如何才能創(chuàng)造一個充滿機遇和充滿活力的世界——在這個世界上，70多億人口將能夠和平、繁榮、美滿地生活，并與地球自然系統(tǒng)和諧相處。

世界意識躍遷20人委員會宣言

1、基本前提

????????面對這個不可能持續(xù)發(fā)展的世界，工業(yè)化國家leader試圖重新調(diào)整這個正在崩潰的系統(tǒng)的努力，遠遠不能應(yīng)付當(dāng)前的危機。系統(tǒng)的崩潰既不可能隨人們的意愿而避免，也不可能視而不見。基于人類社會和平的和長期的可持續(xù)發(fā)展的意識、價值觀和原則，對現(xiàn)行全球經(jīng)濟體制、管理體制、社會組織及人與自然之間的生態(tài)關(guān)系重新設(shè)計，已變得刻不容緩。這種全方位轉(zhuǎn)變的“機會之窗”對我們?nèi)匀怀ㄩ_著，可是還剩下沒幾年了。

????????然而，在像20國峰會這樣的會議上，國際社會卻是“井蛙思維”哄騙的對象。來自發(fā)達經(jīng)濟體的談判者們?nèi)匀还淌剡^去沿襲下來的那種狹隘的特定議程，并以促進經(jīng)濟增長的名義，把談判的議題僅僅局限在狹隘的經(jīng)濟協(xié)調(diào)問題上。

????????這種思想在這次首爾20國峰會上表露得很明顯。《20國峰會宣言》讀起來不像我們這個世界上最強勢的20個國家政府leader為了世界人民的福祉深思熟慮后所發(fā)表的一個宣言，倒很像財政和經(jīng)貿(mào)部長們的緊急報告——國際貿(mào)易不平衡、不正常的匯率政策、主要經(jīng)濟體復(fù)發(fā)金融危機的危險，而對氣候變化、全球生態(tài)和涉及世界總?cè)丝跀?shù)一半以上的地區(qū)的貧困現(xiàn)象則缺少關(guān)注。同時，對世界上最有影響力的政府、企業(yè)和公眾利欲熏心地追求財富、權(quán)力和消費的狀況，也絲毫不予關(guān)心。

????????把關(guān)注點集中在短期的經(jīng)濟和金融問題上是一種危機管理，而不是世界級政治領(lǐng)袖對人類所面臨的急迫問題的一種適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。20國集團leader把經(jīng)濟增長方式看做是靈丹妙藥，而這樣的經(jīng)濟增長方式同樣會導(dǎo)致經(jīng)濟系統(tǒng)的不可持續(xù)性，而且它正在威脅世界上絕大多數(shù)普通人的健康生活，甚至生存，還正在改變地球的氣候和破壞地球的生態(tài)。當(dāng)前迫在眉睫的氣候、生態(tài)、能源和核威脅問題既不能單靠金融措施解決，也不能把它局限在狹隘的專業(yè)領(lǐng)域。

????????人類共同體需要全方位的結(jié)構(gòu)改G才能使我們的子孫后代和平地生存下去，并同維持人類生存的生態(tài)系統(tǒng)和諧共處。我們需要重新建構(gòu)我們的社會結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)生態(tài)和能源兩方面是可再生的。我們要特別關(guān)注威脅人類長期生存的兩個最關(guān)鍵問題：全球變暖和核武器。

????????如果現(xiàn)在再不加以遏制，全球變暖所導(dǎo)致的氣候變化將和其他嚴重危機結(jié)合在一起發(fā)生作用，這時人類的力量將再也無法阻止危機。它們將不可避免地自發(fā)相互作用，產(chǎn)生災(zāi)難效應(yīng)。在未來100年里，氣候災(zāi)難、流行病大規(guī)模肆虐、人類歷史上的大規(guī)模移民潮引起的沖突和戰(zhàn)爭，可能會使80％的世界人口消失，造成上億乃至上十億的氣候和戰(zhàn)爭難民在各大陸之間流動。國際生物學(xué)界的領(lǐng)軍人物詹姆士·羅夫洛克（JamesLovelock）是提出這一預(yù)測的人士之一，這一預(yù)測應(yīng)當(dāng)受到清醒和嚴肅的關(guān)切，并且人們應(yīng)當(dāng)緊急行動起來。

????????消除核武器已經(jīng)不再僅僅是一個崇高的目標(biāo)和愿望：它本質(zhì)上關(guān)系到人類的生存。只要核戰(zhàn)爭之劍仍高懸在我們頭上，和平就不可能?，F(xiàn)在迫切需要簽署在任何情況下都禁止生產(chǎn)和使用核武器的《核武器公約》。維持大量威懾武器有可能會毀滅地球上的所有生命。在一個民主的世界上，通過喚醒公眾的強烈意識我們要促使簽署這樣的《公約》。這種“喚醒”已經(jīng)開始發(fā)揮作用。在21世紀，包括5個核大國在內(nèi)的民意調(diào)查顯示，76％的民眾支持簽訂一份全面禁止核武器公約的談判。

????????但是反對的聲音仍很強烈。核武器是一種力量的象征，因此政府不愿放棄他們所認為的這樣一種力量源泉。強大的軍工企業(yè)聯(lián)合體通過有目的、有意識地欺騙公眾和制造恐懼來進行軍火貿(mào)易。主流媒體對這一話題保持緘默，這就使得公眾試圖通過民主的途徑來消除核武器很難達成共識。因此，核武器這把達摩克利斯之劍仍高懸在我們頭上。

2、一種替代哲學(xué)

2.1有悟性的L導(dǎo)

????????如果這個星球上的文明要想延續(xù)下去，并繼續(xù)繁榮，采取適當(dāng)措施已經(jīng)變得刻不容緩。人民有責(zé)任去選擇有知識和有智慧的L導(dǎo)，而L導(dǎo)反過來也有責(zé)任，在尊重恰當(dāng)全球性原則的基礎(chǔ)上，保持社會結(jié)構(gòu)走向未來的存活力。在當(dāng)今社會各層次執(zhí)行決策位置上的那些人，應(yīng)當(dāng)是有悟性的leader。

國家政治leader需要具備這樣的能力：

????????1、促使表面上相互對立的力量結(jié)合并相互合作；

????????2、促進形成新的技巧以使得我們的內(nèi)在能力與生活日益復(fù)雜的外部環(huán)境相匹配，從而使人們心理的、生物的、社會的、文化的，和環(huán)境的諸方面的問題從整體上解決，消除它們對我們的負面影響；

????????3、促使形成包括文化資質(zhì)、社交和情感智慧在內(nèi)的新技能，以促使人們能在一起很好地工作。

????????我們現(xiàn)在已經(jīng)有能力提出一個整體計劃，它可以為把人類的各方面努力都整合起來提供一種新視角。一個全球化的企業(yè)系統(tǒng)可以帶來創(chuàng)造性的突破。一種全新的管理方式可以激勵社會各行各業(yè)進行更廣泛的合作。全球貿(mào)易的互聯(lián)網(wǎng)可以優(yōu)先建立起來，在相互合作的基礎(chǔ)上進行競爭。用以人為本促進商業(yè)興旺，建立全球協(xié)調(diào)體制，我們可以把世界文化推向更高水平的繁榮。通過有悟性的L導(dǎo)，我們可以把個人需要和全球需要整合為一個相互聯(lián)系、相互依賴的整體。

????????發(fā)達國家leader需要捫心自問一個問題：“當(dāng)這樣一個病態(tài)的世界變得富有有什么好處?”人們一直在以耗盡地球的資源為代價全力增加財富，現(xiàn)在20國集團leader應(yīng)當(dāng)把關(guān)注點放在給我們的子孫后代留下一個美好的地球上。任何地方、任何層面的經(jīng)濟都必須是和平的、公正的、可持續(xù)的和健康的。只有在頭腦中保持這樣一種全球意識，我們才能聯(lián)合起來使生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)平衡，消除大規(guī)模流行疾病，消除貧困和遏制軍事侵略。

????????只有全球思維才能達到上述目標(biāo)，但迄今為止民族主義和集團主義的頑固勢力仍然阻擋真正的進步。不過，即使我們還不能把自己想象為同一族類，但我們至少意識到我們生活在同一個行星上。一顆病態(tài)的行星距離一顆正在逐漸死亡的行星只有幾步之遙。一旦這一真相被了解，為全球的福祉而采取有效的措施就有可能了。我們或許可以在一個極度衰敗的世界上存活下來，但在這樣一個世界上我們不能算是完整意義上的人類。

2.2一種新意識

????????我們?nèi)绻呦蛐率澜缇捅仨殧[脫原有的知識體系。這看起來似乎有點違背常理，但它確實是必要的。例如，愛因斯坦的研究表明，導(dǎo)致問題產(chǎn)生的舊觀念不能解決由它產(chǎn)生出來的問題，只有用新觀念才能解決。這意味著，人類的各個方面都必須進行全面的、徹底的創(chuàng)新——誕生一種新意識。

????????現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了許多影響人類生存的危機，而且還有許多危機將要發(fā)生。所有這些危機都源于一個共同的原因：缺乏“全球意識”。我們?nèi)狈σ环N把人類和生態(tài)系統(tǒng)融為一體的整體圖景。即使在一個民主社會，大多數(shù)人制定規(guī)則，參與決策，并對法律和行為方式施加影響，但具有“全球意識”的人仍是少數(shù)。

????????我們需要一種意識，承認基于團結(jié)和根本轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上的廣泛合作是人類和平和可持續(xù)發(fā)展的基本前提。我們還需要一種意識，不僅要鼓勵和推動經(jīng)濟和金融領(lǐng)域內(nèi)的合作，更要鼓勵和推動生態(tài)領(lǐng)域的合作，以及技術(shù)、教育、公共信息和文化交流領(lǐng)域的合作。我們更需要一種行星意識，清晰地認識到生活在同一個地球上的我們是相互依存的大壹（Oneness），我們的命運是大壹。

????????當(dāng)前的世界難題并不是由20國leader造成的，但是由于他們的相互關(guān)系局限在狹隘的意識水平上而使這些難題遲遲得不到解決。缺乏對自然環(huán)境的感恩之心，用過度開發(fā)和利用的方式對待自然界及其中的動植物，區(qū)別對待不同的民族、文化和國家——這些破壞性行為并不僅僅源于少數(shù)L導(dǎo)者的思想。這些思想也從數(shù)十億人類個體的意識中冒出來。

????????因此，不論是否擔(dān)任L導(dǎo)角色，我們每一個地球公民都必須行動起來，提升我們的責(zé)任意識，保衛(wèi)我們?nèi)祟惿鐣偷厍虻奈磥怼?/p>

3、公共部門的重新定向

????????自1972年《增長的極限》出版以來，許多事件和運動都響亮地對整個世界敲響了警鐘，但我們這顆行星的狀況并未因此變得好起來。眾所周知，不論是像聯(lián)合國、20國集團這樣的權(quán)威性組織，還是不計其數(shù)的非政府組織和民間組織，大家都在努力地改變目前這種狀況，但是這些努力只取得了局部成效，而沒有很快取得實質(zhì)性進展。為了傳播和共享全球意識，我們這個地球宇宙飛船上的乘客現(xiàn)在迫切需要制定一個《具體行動計劃》，并由此為建立一種新的社會生活和行為方式奠定基礎(chǔ)。

????????我們必須拋棄過時的民族—國家觀念，按這種觀念各國家政府僅僅對本國利益負責(zé)，政府所關(guān)心的目標(biāo)只是實現(xiàn)本國經(jīng)濟的“復(fù)蘇”、“新的穩(wěn)定”和“均衡增長”。我們不能試圖重新復(fù)蘇這個已經(jīng)內(nèi)在地不可持續(xù)發(fā)展和陷入深重危機的系統(tǒng)，取而代之，有必要對它目前的這種結(jié)構(gòu)和運行方式做徹底的改G。

????????我們現(xiàn)在需要有一種建立在政府、非政府組織和公民社會伙伴關(guān)系基礎(chǔ)上的新的社會職能，它可以突破原先任何全球共同體的職能范圍。這一新的社會職能需要加強社會協(xié)調(diào)和合作，它起著開創(chuàng)性的引領(lǐng)作用，并有能力推動整個全球系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。通過互聯(lián)網(wǎng)，國家對國家，共同體對共同體，都可以瀏覽、審視、聯(lián)絡(luò)和交流彼此正在做的工作。

????????2009年12月份的哥本哈根會議的失敗，表明了政府間的組織沒有能力超越國家和集團的利益從而客觀地應(yīng)對緊迫的全球問題。這一不幸的失敗，根源就在于我們沒有真正認識到全球危機實際上是一種人類精神整個系統(tǒng)的危機。忽視人類現(xiàn)實生活的精神維度，并繼續(xù)把一切事情都簡化為經(jīng)濟問題，結(jié)果世界將螺旋式地越來越接近毀滅。20國集團峰會延續(xù)著這一狀況。在當(dāng)今時代，精神維度必須在決策中占有極其重要的位置。世界領(lǐng)袖們在決策過程中應(yīng)當(dāng)把精神原則放在金錢政治之上，充分認識到地球是一個有機整體，因而所有為了世界更美好的決策都應(yīng)當(dāng)基于避免人類失去未來家園。

????????L導(dǎo)者們應(yīng)當(dāng)鼓勵廣泛支持旨在發(fā)現(xiàn)生命的更深刻意義，發(fā)現(xiàn)超越環(huán)境局限的內(nèi)心愉悅，以及導(dǎo)致關(guān)心其它造物的同情心的努力。我們需要在集體醒悟的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造這樣一個世界：在其中我們能夠自由地生活并同環(huán)境和諧相處，用智慧和同情而不是用貪婪和恐嚇來管理這個世界。

????????各國政府應(yīng)該考慮，是否有必要從全球社會的視角重新清晰地說明完整的靈性觀念。靈性可以穿透種族、ZJ、性別和國籍的藩籬，因此最適合全球共同體。我們必要對某些普遍觀念進行重新闡述，從而使我們能夠應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)和風(fēng)險。其中許多觀念來自于人類的偉大ZJ傳統(tǒng)，它們需要在當(dāng)代世界的語境中重新發(fā)現(xiàn)和重新確認。

4、急需采取的建設(shè)性的步驟

????????各民族國家必須攜起手來應(yīng)對嚴峻的挑戰(zhàn)。所有國家都應(yīng)當(dāng)為“千年發(fā)展目標(biāo)”的實施成立專門辦公室，并且對每個國家自己實現(xiàn)“千年發(fā)展目標(biāo)”的進展情況建立定期報告制度。資本只是達到目的的一種手段，而不是自在的目的。資本必須跟其它財產(chǎn)權(quán)同樣受到保護，但是不能以損毀個體的人和生物學(xué)系統(tǒng)的權(quán)利為代價，后者都有超出市場的價值。我們必須把生命本身看做是神圣的和崇高的。

????????必須為環(huán)境狀況良好同人民安康幸福設(shè)立新的底線，這里人民作為有限的負債方僅僅是社會權(quán)衡利弊的一方。在各個層次上衡量財富的時候，我們都要對獨立于人類利益的自然界給予恰當(dāng)?shù)膬r值評價。民族國家主權(quán)必須擺平普遍規(guī)范同與自然界和諧相處的原則，確認在各國之間和平地分享利益，以及遵循法律條文。

????????我們應(yīng)當(dāng)提出一個適用于世界各國的“社會和諧指數(shù)”。它包括環(huán)境指數(shù)、軍備指數(shù)、人權(quán)指數(shù)、誠信指數(shù)、自由指數(shù)、民主指數(shù)、信息自由流動指數(shù)、政務(wù)公開指數(shù)、公共安全指數(shù)、貧富差距指數(shù)、城鄉(xiāng)差距指數(shù)、教育普及指數(shù)、國民體質(zhì)狀況指數(shù)、創(chuàng)造力指數(shù)、社會安全指數(shù)，以及其他指數(shù)。通過整合這些數(shù)據(jù)，我們可以得到對世界每個社會進行綜合評價的社會和諧指數(shù)（SHI），并進行排名。

????????把世界所有國家的SHI進行綜合，我們就得到全球社會和諧指數(shù)（WSHI），并可以逐年審視世界和諧程度的變化。這些指數(shù)需要由附屬于聯(lián)合國或20國集團的專門機構(gòu)每年進行評估、綜合和公布。這些指數(shù)將為每個國家的發(fā)展提供一種參照系，并通過激勵對偏離目標(biāo)的矯正來加強公眾輿論對政府的壓力和影響。當(dāng)前，每個國家都應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向增強SHI的競爭，淡化GDP的競爭。

????????健康的生態(tài)系統(tǒng)、穩(wěn)固的金融體制和富有活力的人類共同體可以讓每個人都從中受益。因而，重新考慮構(gòu)建資本市場的規(guī)則框架和重建人們之間的互信是首要的緊迫任務(wù)。必須緊急實施的原則包括：

????????（1）把倡導(dǎo)更深層結(jié)構(gòu)重建和進行改G的所有利益相關(guān)者、改G家和集團的力量整合起來，加強金融民主化，并對改G進行更廣泛的辯論。

????????（2）把全球金融重組成共享資本。

????????（3）用社會科學(xué)和生物科學(xué)諸多領(lǐng)域里面關(guān)于突破危機的知識豐富經(jīng)濟學(xué)理論。

????????（4）提出一種通用方案，把市場設(shè)計成為分配非分割和“非競爭性”公共所有物和基礎(chǔ)設(shè)施的工具，使每個人的發(fā)展享有平等的機會和機遇。

????????（5）集中注意服務(wù)于我們穩(wěn)定氣候和創(chuàng)造公平手段的共同需要的那些創(chuàng)新。

????????（6）能源問題的解決也許并不在于可再生能源研究的新成果，而在于提高能效的研究成果。這可以使我們避免核能生產(chǎn)，削減使用煤及其他不可再生能源，也不再需要開辟新能源。

????????（7）創(chuàng)建一種新的世界前景，其中金融系統(tǒng)服務(wù)于人類未來的繁榮和可持續(xù)發(fā)展。我們必須確保金融市場的相互依賴是公正、公平、穩(wěn)定和可持續(xù)的。

在這種情況下，我們需要轉(zhuǎn)變到一種更加成熟的“看不見”的資本主義形式。這意味轉(zhuǎn)變到：

????????（1）從基于力學(xué)系統(tǒng)概念的“操作經(jīng)濟”轉(zhuǎn)變到基于生命系統(tǒng)的復(fù)雜經(jīng)濟；

????????（2）從以有形資本為基礎(chǔ)的“知識經(jīng)濟”向以無形資本為基礎(chǔ)的“移情經(jīng)濟”（EmpathyEconomy）過渡，這種無形資本是從具有這代人和未來幾代人之間有無形的“成敗機會相若”意識的人們之間的信任和移情中產(chǎn)生；

????????（3）從貨幣經(jīng)濟向作為主要經(jīng)濟信條的自愿經(jīng)濟過渡；

????????（4）從受益人經(jīng)濟向反映公民真正需求的參與經(jīng)濟過渡；

????????（5）從經(jīng)濟無限增長的幻想向共享全球環(huán)境經(jīng)濟的現(xiàn)實過渡。

????????把以上這些作為一個整體系統(tǒng)方式來看，我們現(xiàn)在正處于人類歷史上最關(guān)鍵的時代，我們在未來幾年里所做的決策將決定我們繼續(xù)生存還是走向毀滅，決定地球生命進化138億年孕育出的成果是否將在未來的一兩個世紀內(nèi)結(jié)束。今天這個世界最急迫需要的是和平的、具有創(chuàng)造熱情的和高效的社會模式。在這種社會模式中的和平的、具有創(chuàng)造熱情的和高效的公眾，實際上就是可能社會（PossibleSociety）中的可能的人（PossibleHuman）。

????????換句話說，要過渡到一個為每個人著想，尤其是為我們這個星球著想的世界，最重要的關(guān)鍵是自覺性的增長。

????????我們呼吁采取主動，盡管到目前為止看上去似乎不太可能，如果不是完全不可能的話。但是現(xiàn)在，世界已被重新安排，調(diào)整的按鈕已經(jīng)開啟。我們不可能既懶惰又奢侈，或繼續(xù)按正在走向毀滅的同一模式生活。我們要通過迄今為止最偉大的社會改G，充滿熱情地與每一個可能的合作者一起成為這一星球的乘務(wù)員。

????????審視新世紀，即將到來的行星社會（PlanetarySociety）預(yù)示著古代和現(xiàn)代所有敵意（包括對自然界的敵意）的終結(jié)，預(yù)示著尊重我們共同的人文精神，尊重不同文化的新方式的誕生。事實上，我們要想拯救這個時代，就必須集中全人類的潛能和每一種文化的特殊智慧。這是巨變，一旦它完全實現(xiàn)，世界將會柳暗花明。

????????然而，令人沮喪的是，我們現(xiàn)在的狀況是文化圍繞經(jīng)濟轉(zhuǎn)而不是經(jīng)濟圍繞文化轉(zhuǎn)；我們設(shè)計和運作的經(jīng)濟和管理系統(tǒng)有效地抑制了我們的集體創(chuàng)造潛力和需要變G的可能性；國家leader仍然是老派的、各自為政的社會看門人，而不是新的、相互協(xié)作的社會改G先鋒。

????????在人類歷史上這是第一次，行星意識、世界和平和全球可持續(xù)性成為有望實現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)今世界，有越來越多的婦女處于決策者的位置，現(xiàn)代通訊技術(shù)又使非身體直接投入的參與成為可能。這些條件結(jié)合在一起，我們現(xiàn)在能夠創(chuàng)造一個我們夢想的世界。

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世界意識躍遷20人委員會成員介紹：

[1]J·阿戈勒斯（JoseArguelles）（美國／墨西哥）藝術(shù)家，作家，精神探索者，時代過客，《從7強到20強到世界意識躍遷20人委員會——朝人類意識圈前進的步伐》

[2]D·庫普拉（DeepakChopra）（美國／印度）暢銷書作者，天狼星衛(wèi)星廣播公司主人，醫(yī)學(xué)博士，《病態(tài)世界，富有何益?》

[3]J.加利森（JimGarrison）（美國）共創(chuàng)人，世界論壇國度，作家，《性命攸關(guān)的問題是氣候變化》

[4]J·格拉諾夫（JonathanGranoff）（美國）禁止核武器活動分子，作家，律師，《我們的選擇：創(chuàng)新或毀滅》

[5]H·亨德森（HazelHenderson）（美國）作家，未來學(xué)家，稿件供多家報紙同時發(fā)表的專欄作家，鼓動者，咨詢?nèi)耍蹲鳛槿蚬蚕淼慕鹑凇?/p>

[6]J·哈斯頓（JeanHouston）（美國）學(xué)者，哲學(xué)家，人類能力研究者，《行星的和可能的》

[7]B·M·霍布德（BarbaraMarxHubbard）（美國）未來學(xué)家，作家，幻想家，《一種新的社會功能》

[8]閔家胤（MinJiayin）（中國）系統(tǒng)哲學(xué)家，中國社會科學(xué)院，《構(gòu)建社會和諧指數(shù)》

[9]E·拉茲洛（ErvinLaszlo）（匈牙利／意大利）系統(tǒng)理論家，作家，演說家，鋼琴音樂會演奏家，《介紹世界意識躍遷20人委員會宣言》

[10]F·馬約爾（FedericoMayor）（西班牙）聯(lián)合國教科文組織前任總干事，和平文化基金會，《朝我們夢想的世界急速轉(zhuǎn)變》

[11]E·米切爾（EdgarMitchell）（美國）離子創(chuàng)始人，阿波羅14宇航員，《我們沒時間可浪費了，如果這顆行星上的文明要延續(xù)和繁榮》

[12]野中智代（TomoyoNonako）（日本）三洋電子前執(zhí)行總裁，主播，記者，《傳播行星意識急需行動計劃》

[13]P·雷（美國）積分合伙文化調(diào)研公司創(chuàng)始人，市場研究執(zhí)行經(jīng)理，《整顆行星需要20國集團改變他們的議事日程》

[14]D·羅奇（DouglasRoche）（加拿大）作家，國會議員，外交官，爭取和平人士，《核武器和關(guān)于人類未來的辯論》

[15]M·羅維達（MarcoRoveda）（意大利）2008年度愛交際企業(yè)家，命門創(chuàng)建人，《我們應(yīng)當(dāng)做什么：目標(biāo)和價值》

[16]P·羅素（PeterRussell）（英國／美國）離子研究員，經(jīng)合組織特約哲學(xué)家，《喚醒的呼號》

[17]西園寺雅美（MasamiSaionji）（日本）精神導(dǎo)師，講演人，世界和平奔走人，《捍衛(wèi)行星的未來，每一個人能做什么?》

[18]M·斯利茲（MarilynSchlitz）（美國）離子總裁和首席執(zhí)行官，科學(xué)家，作家，講演人，《向有悟性的leader喊話》

[19]K·辛格（KaranSingh）（印度）印度政治家和文化大使，《重新闡明某些具有普遍性的概念》

[20]田坂廣智（HiroshiTasaka）（日本）作家，哲學(xué)家，詩人，教授，索菲亞智庫創(chuàng)建人，《解決全球問題的關(guān)鍵是資本主義范式轉(zhuǎn)換》

來源：國家哲學(xué)社會科學(xué)文獻中心（免）