有一個(gè)司空見慣的現(xiàn)象，是一條我們這個(gè)社會(huì)默認(rèn)的潛規(guī)則，即一個(gè)家庭或家族中，最有話語權(quán)的那個(gè)人，通常就是這個(gè)家庭或家族中最有權(quán)或者最有錢的人。

人們每天從醒來開始到晚上進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，所進(jìn)行的一系列活動(dòng)，其最終目標(biāo)都指向同一個(gè)靶子——賺錢。可是賺錢是為了什么呢？為了謀生，當(dāng)然，這是毋庸置疑的，生存永遠(yuǎn)是擺在第一位的。那除了謀生之外呢？遺憾的是，當(dāng)有了足夠生存的錢之后，通常人們并不會(huì)就此放下想要賺錢的念頭，因?yàn)閷?duì)人們來說，那些錢還不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

其實(shí)，從生存角度來說，很多人賺到的錢是已經(jīng)夠他們?nèi)粘Ｉ畹牧耍运麄冇X得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，是因?yàn)殄X的價(jià)值并不止于此，或者說錢被賦予的價(jià)值并不止于此。

在這個(gè)時(shí)代，錢，是一個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，是他在家庭、團(tuán)體、社會(huì)中的話語權(quán)與影響力的壓艙石。人都是想要掌控別人，而不想被別人掌控的。如何做到呢？靠錢。錢可以讓人免受他人的奴役，只做自己想做的事，而不做自己不想做的事；更進(jìn)一步，錢還能夠讓人驅(qū)使別人去做事，做人想要?jiǎng)e人做的事。

說到底，這是一個(gè)靠錢驅(qū)動(dòng)的時(shí)代，但是人追求的并不是錢。能明白其中的差別嗎？人所追求的，自始至終，從古至今，是靠自身影響他人的力量。只是在如今這個(gè)以私有制為核心、配合以一整套以維護(hù)私有制為目的的法律制度與意識(shí)形態(tài)機(jī)器的全球泛資本主義時(shí)代，令一個(gè)人得以“說了算”的準(zhǔn)繩從曾經(jīng)的以巫代神、禪讓制，到家天下、天賦皇權(quán)，再到個(gè)人層面的立德立功立言，直到變成了粗暴直接的“用錢說話”。

在這個(gè)時(shí)代，為了讓自己說的話有人聽——其實(shí)人的目的就是這么單純，人才會(huì)去拼命賺錢。

上古時(shí)期的大禹能夠號(hào)召人們協(xié)力治水，是因?yàn)樗屈S帝的后代。當(dāng)然，能夠治水成功，是大禹自身創(chuàng)造的功績(jī)，而這份功績(jī)也是推動(dòng)他日后成為結(jié)束禪讓制，開啟世襲制，使“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆钡牡谝蝗说牧α恐弧?/span>

《史記·五帝本紀(jì)》記載：黃帝以前為神農(nóng)氏統(tǒng)治，神農(nóng)氏之末，出現(xiàn)了“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”的政治亂象，于是“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享”，最終通過阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)，擊敗了兩個(gè)重要對(duì)手——炎帝與蚩尤，代神農(nóng)氏而立：“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。建都在涿鹿。戰(zhàn)后，黃帝率兵進(jìn)入九黎地區(qū)，隨即在泰山之巔，會(huì)合天下諸部落，舉行了隆重的封禪儀式，告祭天地。突然，天上顯現(xiàn)大蚓大螻，色尚黃，于是他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。黃帝即位于公元前2697年。?

黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、作《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。

《大戴禮記》記載：宰我問於孔子曰：“昔者予問諸榮君，黃帝三百年，請(qǐng)問黃帝人也，抑非人耶？何以至於三百年？”孔子曰：“黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，教熊、羆、貔、貅、豹、虎以與赤帝大戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得行其志。黃帝斧佛，衣大帶斧裳，乘龍駕云，勞勤心力耳目，節(jié)用水火，財(cái)物生而民得其利百年，死而民得其神百年，亡而民得其教百年，故曰三百年。”?

上古時(shí)期，號(hào)令人民，靠的是與神溝通的能力、自身的德性、所做出的功績(jī)。隨著神跡的逐漸隱退消失，家天下與世襲制才慢慢登上歷史的舞臺(tái)。

我們?cè)賮砜纯疵鞒?。明成祖朱棣登基之后，為了穩(wěn)固自己的帝位以及得到帝位的合法性，在武當(dāng)山（湖北武當(dāng)山是真武大帝的道場(chǎng)）大修道家廟宇，自詡為“真武大帝”轉(zhuǎn)世，神仙下凡，以確保自己的帝位是“君權(quán)神授”的。

真武大帝是中國(guó)神話體系中的北方之神，又名玄天上帝、佑圣真君、玄武大帝。?

《楚辭·遠(yuǎn)游》注云：“玄武，北方神名?！薄妒酚洝ぬ旃贂吩唬骸氨睂m玄武，虛危，危為蓋屋?！薄吨匦蘧晻伞肪砹逗訄D》：“北方黑帝，神名葉光紀(jì)，精為玄武?！倍鴿h代人認(rèn)為北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文訓(xùn)》稱其為顓頊、辰星、玄武，因較為復(fù)雜，民眾不易把握，故仍以玄武為北方之神。

這么說來，真武大帝的原始神之一就是顓頊帝（三皇五帝之一，高陽氏，是黃帝的孫子，也是大禹的爺爺），而顓頊帝的后裔是“朱”姓的始祖。

燕王朱棣藩屬地在北方，又是顓頊帝的后裔子孫，加上自己在靖難之役中的北風(fēng)神助攻以及其他種種巧合，冥冥之中自有天意，于是在民眾心目中朱棣就有些“神化”了。為了更加神化自己，朱棣就將這些“神跡”歸結(jié)為自己就是真武大帝的轉(zhuǎn)世，救黎民百姓于水火之中。

看起來，在近現(xiàn)代之前的時(shí)代，似乎只有把自己與神跡聯(lián)系到一起，才能擁有號(hào)令天下的權(quán)力，才算是真正的“說話算數(shù)”。

到了近代，帝制被廢除，進(jìn)入軍閥割據(jù)的民國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期是誰擁有軍隊(duì)（暴力）誰說了算。?

直到始終代表最廣大人民根本利益的共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，才結(jié)束了中國(guó)從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始的持續(xù)近一百多年的半殖民地半封建社會(huì)的歷史（這也是中國(guó)人民追求國(guó)家獨(dú)立和民族復(fù)興的歷史），消滅了剝削制度和剝削階級(jí)，建立了中華人民共和國(guó)。

當(dāng)前的中國(guó)，仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，為了發(fā)展的需要，中國(guó)躬身入局，將自身融入全球化經(jīng)濟(jì)體系之中，這是大勢(shì)所趨。?

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)，它的實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家占優(yōu)勢(shì)、為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)。隨著帝國(guó)主義殖民體系的瓦解，發(fā)展中國(guó)家雖已成為一支獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)政治力量，但是，發(fā)展中國(guó)家并未在經(jīng)濟(jì)上擺脫歷史形成的國(guó)際分工的影響，并未改變歷史形成的作為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的商品銷售市場(chǎng)、原料供應(yīng)地和投資場(chǎng)所的地位。世界資本主義體系格局進(jìn)一步發(fā)展為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家(“中心”)與發(fā)展中國(guó)家(“外圍”或“邊緣”)的對(duì)立。這實(shí)際上意味著發(fā)展中國(guó)家處于受發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家剝削和控制的地位，并且資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)更發(fā)展，世界范圍的“富國(guó)”與“窮國(guó)”的分化更劇烈。由此可見，世界資本主義體系“發(fā)達(dá)”與“不發(fā)達(dá)”的對(duì)立、“發(fā)達(dá)”對(duì)“不發(fā)達(dá)”的剝削和控制，反映了經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)。

也就是說，雖然我們本質(zhì)上是社會(huì)主義國(guó)家，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我們?cè)谀壳半A段將不得不受到世界資本主義體系的影響與掣肘。而這也就是我們社會(huì)目前這種“用錢說話”的風(fēng)氣之所以盛行的時(shí)代肇因。

可以說，當(dāng)今世界上所發(fā)生的種種戰(zhàn)爭(zhēng)、人禍、亂象，追根溯源，皆是這種占據(jù)全球經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位的資本主義制度與法則所引發(fā)的后果。而資本主義，用一句話概括，就是，一切都是為了資本的增殖。

可是，現(xiàn)實(shí)是什么呢？現(xiàn)實(shí)是，如果這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界仍然圍繞著“資本增值”來運(yùn)轉(zhuǎn)，那么它最終的結(jié)局只有毀滅?！笆澜缭缫哑茽€不堪，只有中國(guó)在縫縫補(bǔ)補(bǔ)?！边@不是一句玩笑話，這是一句大實(shí)話。?

面對(duì)日本核污染水排海，那些沉默的、裝作視而不見的國(guó)家，其實(shí)要明白的是，沉默也是一種表態(tài)。你是什么也沒說，可是你的態(tài)度其實(shí)也已經(jīng)昭告天下了?！皻v史的恥辱柱”，這不是一種不可見的意識(shí)，而是一種未來可見的現(xiàn)實(shí)：時(shí)間會(huì)讓這些沉默的國(guó)家知道，他們?yōu)樽约航裉斓某聊?，所需要付出的明天的代價(jià)是什么。

盡管周圍全是妖魔鬼怪、非人的獸類，一片烏煙瘴氣，但是我們中華兒女仍然會(huì)團(tuán)結(jié)盡可能多的人一起，做好眼前的事，守護(hù)自己的國(guó)家。

所以，在這個(gè)最好同時(shí)也是最壞的時(shí)代，到底聽誰的呢？我只知道，不能再聽“錢”的話了，不能再聽“資本”的話了。這是一個(gè)“沒錢寸步難行”的時(shí)代，這點(diǎn)我承認(rèn)；但是，這也是一個(gè)“只有錢肯定不行”的時(shí)代。這就是我們這個(gè)時(shí)代的辯證唯物主義。

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