?現(xiàn)用一位朋友提供的文字來加深我對意識形態(tài)“詢喚”機(jī)制的理解，并順便分享、共同進(jìn)步，感謝兄弟的拳拳盛意！[脫單doge]

?? 文字轉(zhuǎn)述如下：

?? “與其用分析為什么大眾對〈雄獅少年〉憤怒，你為什么不試著分析一下為什么〈雄獅少年〉的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)為什么使用一種刻版印象來塑造中國人？你廢話這么多，結(jié)論是什么？“你們這些小傻瓜都被大他者創(chuàng)造的幻象控制了”是嗎？你不也承認(rèn)這是18世紀(jì)以來美國對于華人的刻板印象嗎？你這簡直莫名其妙，“你們都在過度的投射自己的愛欲，你們都被大他者的幻想控制了”——這些廢話你怎么不留著對美國的黑人兄弟說？“別那么敏感，盡管把棉花和西瓜放在黑人身邊會讓人聯(lián)想起什么，但它只是刻板印象，不具備任何侮辱性，如果你認(rèn)同了它，只能說明你也是巴別塔的俘虜，你也被大他者的幻象俘獲了”?！?/p>

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以下是我對這段文本的閱讀：

?? 關(guān)于意識形態(tài)的“詢喚機(jī)制”，文本做了一個很好的示范?！霸儐尽? 質(zhì)詢) 即“interpeller/interpellation”就是“打招呼”“叫來問話”的意思。美國學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜在阿爾都塞《列寧與哲學(xué)》一書的導(dǎo)言中指出: 詢喚“就是社會秩序把我們當(dāng)作個人來對我們說話并且可以稱呼我們名字的方式”。這里，社會秩序毋寧就是一種象

征秩序，是各種角色和社會地位所構(gòu)成的系統(tǒng)，即拉康象征界理論中的“父之名”。在阿爾都塞的語境中，我們亦可理解為意識形態(tài)。阿爾都塞的核心命題在于: 意識形態(tài)把個體作為主體來喚詢，并使其成為意識形態(tài)化的主體。在《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》一文中，阿爾都塞明確指出，“意識形態(tài)把個人喚問為主體……這意味著: 沒有不為了一些具體的主體而存在的意識形態(tài)，而意識形態(tài)的這個目標(biāo)又只有借助于主體———即借助于主體的范疇和它所發(fā)揮的功能———才能達(dá)到”。因而，個體是被意識形態(tài)所召喚的主體，個體通過被意識形態(tài)詢喚而成為主體。

?? 可以看出，正是個體對意識形態(tài)召喚的【應(yīng)答】，讓個體被意識形態(tài)詢喚而成為主體，至于該主體是否認(rèn)同詢喚它的大他者，著并不重要，因?yàn)樵趹?yīng)答發(fā)生的那一刻，本來作為一種虛無、虛空的主體就被大他者的幻象所閹割并構(gòu)建了，形成一個能指的主體。這只是一種本體性的現(xiàn)象，并無好壞之分，或者說，所謂的好壞之分，也只是某種能指主體的愛欲投射。要脫離這種幻象的包覆，一種方式是“懸擱”，即存而不論，或者可以延遲主體對于某種幻象的認(rèn)知，這是所有人天生可以做到的。另一種方式則是用幻象去對抗幻象，即拉康意義上的穿越幻象。

?? 意識形態(tài)的詢喚機(jī)制，同樣產(chǎn)生了對于文化現(xiàn)象的評價標(biāo)準(zhǔn)，即“是非對錯”的標(biāo)準(zhǔn)。這在文本中也完美地被呈現(xiàn)出來。受到大他者征召的主體，根據(jù)其應(yīng)答方式，會被評價為“好的主體”和“壞的主體”——“好的主體”接受了大他者的質(zhì)詢，形成對大他者的想象性認(rèn)同；“壞的主體”則因?yàn)槠鋵Υ笏呙畹馁|(zhì)疑被評價為壞的主體，并且因而受到鎮(zhèn)壓。然而，無論主體“好壞”，現(xiàn)實(shí)的情形是：大他者本身也是一個匱乏的主體，是欠缺的主體，所以它賦予主體的意義總是不確定的、偶然的、斷裂的、有待縫合的，主體的認(rèn)同因而總是無法滿足，所以在大他者的開口處總是會留下一個開口，它代表著主體有難以言述的【欲望】，并喋喋不休地進(jìn)行其歇斯底里式的詢喚“你到底想要怎樣？”。

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