如此無語的暴論，也確實(shí)是難得一見。 這位的意思是，馬克思已經(jīng)說了，共產(chǎn)主義社會(huì)是無法到達(dá)的“彼岸”。 然而，這離譜程度甚至超過了《“要斷章取義”，節(jié)選自“不要斷章取義”》這樣的玩笑了--因?yàn)閮蓚€(gè)相反的意思起碼還是有關(guān)聯(lián)的，而這位的暴論是把完全不相關(guān)的東西合了一個(gè)完全不存在的觀點(diǎn)。 因?yàn)?，只要是把原文搬一點(diǎn)點(diǎn)上來，就知道毫無聯(lián)系了。

這里需要先岔開， 一.簡單回顧一下，我在之前寫的關(guān)于資本主義的勞動(dòng)異化。商品，交換的勞動(dòng)品。人勞動(dòng)依然是為了自己的需要，但是在商品經(jīng)濟(jì)下，我勞動(dòng)的直接目的是生產(chǎn)商品，商品代表的不是我的需要，而是社會(huì)或說他人的需要，這就導(dǎo)致了我的勞動(dòng)對我本身毫無意義，只有痛苦無趣。勞動(dòng)本身不在有價(jià)值，變?yōu)榱松鐣?huì)他人對我的強(qiáng)迫，同時(shí)，勞動(dòng)的意義也被顛倒過來了。勞動(dòng)，指人為了自己的需要與物質(zhì)世界的交互，而資本主義下不承認(rèn)這種勞動(dòng)，他只承認(rèn)這種被強(qiáng)迫為他人進(jìn)行的才叫社會(huì)勞動(dòng)，才叫勞動(dòng)。就像，比如打游戲，我與物質(zhì)世界交互滿足自己的需要，它為什么不是勞動(dòng)？因?yàn)樗皇巧鐣?huì)勞動(dòng)。而同樣是游戲作為娛樂手段，當(dāng)我成為主播，娛樂的對象變?yōu)樗说臅r(shí)候，這時(shí)候，我的勞動(dòng)就是社會(huì)勞動(dòng)了，我可以以此來兌換社會(huì)勞動(dòng)的憑證(錢)，我被承認(rèn)為在進(jìn)行勞動(dòng)了。 然而，商品是有問題的。事實(shí)上每個(gè)人都是不同的，需求怎么可能真的一致呢？商品是對人類共同性的定義，而一個(gè)充分發(fā)展的人怎么可能是共通化的？充分發(fā)展的人是個(gè)性化的。共通商品的生產(chǎn)，歸根到底是因?yàn)樯a(chǎn)力并沒有發(fā)展到可以挖掘人的需求到每人都不同，甚至連人自身都沒有意識(shí)到。當(dāng)生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)時(shí)，我怎么在不付出我的勞動(dòng)情況下滿足我的需求呢？ 就像，將來生產(chǎn)極度簡化，也許我要生產(chǎn)一套房子，我可能只需要使用ai與其對話，后面的生產(chǎn)全部由機(jī)器代勞。實(shí)際上，我提需求這件事情，就是我付出的勞動(dòng)。 共產(chǎn)主義社會(huì)最大的特征是，勞動(dòng)回歸到他的本質(zhì)--我為了自己的需要與物質(zhì)世界交互的過程，勞動(dòng)異化結(jié)束，商品無法被生產(chǎn)出來了。 二.商品經(jīng)濟(jì)--必然王國 必然王國，即人依然是被他人強(qiáng)迫，被規(guī)律奴役的。 被規(guī)律奴役與被規(guī)律支配是兩個(gè)概念。被規(guī)律支配，這是物質(zhì)世界的必然，人類不可能超越規(guī)律。被規(guī)律奴役，指的是變?yōu)榱艘?guī)律的奴仆。被規(guī)律支配，人依然可以使用利用規(guī)律達(dá)成自己的需要，自己的目的。人可以清醒的意識(shí)到規(guī)律是什么。而被規(guī)律奴役，則相反，人無法真正的意識(shí)到規(guī)律，而被規(guī)律的假象欺騙蒙蔽，被其控制。 商品經(jīng)濟(jì)就是如此，比如消費(fèi)主義。商品生產(chǎn)圍繞著這樣的過程，對于整個(gè)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)來講，它的過程依然是生產(chǎn)勞動(dòng)品-兌換為社會(huì)勞動(dòng)的憑證(錢)-交換回勞動(dòng)品。它依然與整個(gè)人類歷史是吻合的，即人類變換物質(zhì)形式以滿足自己的需要，中間的交換是這個(gè)生產(chǎn)力下的工具。 但，對于生產(chǎn)方，它的過程則是資本-商品-資本，商品本身對于它來講毫無意義，其唯一的意義是換回資本。它被弄糊涂了，它把資本，這個(gè)用來交換商品的工具視為生產(chǎn)的目的，把商品，即滿足人需要的勞動(dòng)品，視為生產(chǎn)的手段。它顛倒了勞動(dòng)的目的與手段。 所以它反了過來，相對于為需求生產(chǎn)商品。它們連商品生產(chǎn)也只是附加產(chǎn)品，配合資本的增殖欲望，商品也無窮盡了起來。于是，變?yōu)榱藶樯唐穭?chuàng)造需求。如果只是創(chuàng)造物質(zhì)需求還則罷了，它們還為商品架設(shè)人的價(jià)值。比如，什么階級(jí)應(yīng)該配合什么樣的車，什么樣的收入應(yīng)該如何消費(fèi)。它們?yōu)楦鞣N商品加入玄之又玄的符合，就像買了kindle就仿佛即刻變?yōu)榱宋乃嚽嗄?，盡管可能買了只蓋泡面，買了某些商品就有叛逆?zhèn)€性標(biāo)簽，而買了另一些就有時(shí)尚達(dá)人等等。在進(jìn)一步，則是把占有商品這件事情視為了人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。商品到底是什么已經(jīng)不重要了，單純的占用商品本身就有了價(jià)值(金錢可以視為一切商品的抽象)。 配合著這種顛倒，人也就被商品規(guī)訓(xùn)了起來，被商品教導(dǎo)你應(yīng)該怎么做，應(yīng)該如何想。人變?yōu)榱俗约簞?chuàng)造物的奴隸。 遑論，勞動(dòng)本身變?yōu)榱撕翢o意義的強(qiáng)迫，變?yōu)榱送纯嗖豢啊?三，原文的閱讀理解 ①“事實(shí)上，自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！?商品生產(chǎn)本身是必然王國，已經(jīng)被揭露了，那么自然，自由王國，那個(gè)人可以按照自己的意愿發(fā)展自己的世界只能是在必然王國之外，它的彼岸(但要注意，自由王國只能在那，但不是除必然王國外全都是自由王國)。要注意的是，這里的“自由王國”與下文的“真正的自由王國”不是同一個(gè)，它指的是在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在工作日之外被利用，發(fā)展自我，進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展的時(shí)間。 ②“象野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?資本論這一章就是探討剩余價(jià)值的，前文全部再講剩余價(jià)值生產(chǎn)的本質(zhì)。剩余價(jià)值，應(yīng)該說是相對剩余價(jià)值的另一面是增加生產(chǎn)力。 人的生命在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期可以分為兩個(gè)部分，一部分是為了需求進(jìn)行痛苦的勞動(dòng)，也就是活在痛苦的必然王國里。一部分是必然王國之外，這段時(shí)間里才有可能構(gòu)建自由王國。無產(chǎn)階級(jí)生活在必然王國的時(shí)間一定超過了它為了滿足自己需要支付勞動(dòng)的量，否則資本家怎么來的。所以，整個(gè)生產(chǎn)過程也可以理解為，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)對必然王國之外的時(shí)間進(jìn)行了不合理分配，資產(chǎn)階級(jí)搶奪了無產(chǎn)階級(jí)生活在必然王國之外的時(shí)間。 但是，相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，也就是生產(chǎn)力的進(jìn)步，有縮減這個(gè)必然王國的趨勢。生產(chǎn)同樣的商品，生產(chǎn)力一進(jìn)步，則占據(jù)的時(shí)間被縮短，流離出了自由王國的時(shí)間。當(dāng)然，很快人的需求也會(huì)上升，流離出的自由王國時(shí)間也有被必然王國占用的趨勢。 非常要注意的是，自由王國也在創(chuàng)造價(jià)值，并且這種自由價(jià)值的創(chuàng)造才是人與動(dòng)物區(qū)分開來關(guān)鍵，是真正獨(dú)屬于人的發(fā)揚(yáng)人的本質(zhì)的，只是必然王國把它給污名化了，不承認(rèn)它的價(jià)值。 人在這個(gè)階段要獲得擴(kuò)大自己的自由，就需要對流離出的自由王國時(shí)間進(jìn)行管控，控制自由王國和必然王國之間的比例，最合理的方式滿足人類的需求。 ③“但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！? 商品經(jīng)濟(jì)階段無論如何，依然是必然王國占主導(dǎo)的，必然王國的意識(shí)形態(tài)，思維動(dòng)機(jī)才是占主導(dǎo)的。在這個(gè)必然王國里，自然王國有了擴(kuò)張可能，積累著量變，“真正的自由王國”也就是共產(chǎn)主義在靜待著質(zhì)變。而其中，流離的自由時(shí)間被固定下來，工作日的縮短是根本條件。繁榮的“真正的自由王國”，也就是共產(chǎn)主義，它的基本條件是在“必然王國”階段產(chǎn)生并作為基礎(chǔ)，積累著量變的。 題外話①自由王國的歷史必然性 馬哲的物質(zhì)概念是客觀實(shí)在。而具體的物質(zhì)概念，如原子，分子之類的，叫做物質(zhì)的存在形式。 當(dāng)我們要探討物質(zhì)存在形式的發(fā)展時(shí)，它當(dāng)然有各種發(fā)展方向，但是不可能違背它的實(shí)質(zhì)。物質(zhì)存在的基本形式，就是物質(zhì)存在本身。如果它的發(fā)展方向向著違背存在本身去的話，我們就不可能去研究所謂的物質(zhì)存在形式的發(fā)展。 物質(zhì)世界基于這個(gè)本質(zhì)就發(fā)生了一次飛躍，生命的出現(xiàn)。 生命，這種物質(zhì)存在形式，我們可以這么去解讀它，“轉(zhuǎn)換其他物質(zhì)組合為自身物質(zhì)形態(tài)的物質(zhì)”。生命這種物質(zhì)形式，為自己的存續(xù)提供了一種內(nèi)生的動(dòng)力。它源源不斷的把其他物質(zhì)組合成它自己。同時(shí)它包含著一對絕妙的辯證法。它組合其他物質(zhì)為自己，但它無法百分之一百的組合出它自己。就是因?yàn)樗鼰o法百分之一百組合它自己，這就使得它可以進(jìn)化，使得生命這種形式可以不斷存續(xù)下去。它比其他物質(zhì)形式能更好的存在。 物質(zhì)世界第二次飛躍，生命發(fā)展了智慧生命。生命為自己的存續(xù)發(fā)展提供了內(nèi)生動(dòng)力，它不斷的同化其他物質(zhì)。但是，這種同化是無意識(shí)的，是依賴它物的，依賴概率的。在這種發(fā)展下，一種叫智慧生命物質(zhì)的可能性出現(xiàn)了。而一但智慧生命被創(chuàng)造出來，它就有了超過其他生命的存續(xù)能力。 智慧生命，可以理解為“自我決定的物質(zhì)”。人性論是非常無聊的意識(shí)。如果人真的存在某種特性的話，這個(gè)特性一定是把人類這個(gè)物種和動(dòng)物區(qū)分開來的特性。 那么，人類與動(dòng)物相比，到底有什么基本特性？人類一方面受到物質(zhì)條件制約，但另一面，人可以發(fā)揮一定的主觀能動(dòng)性，適度的超越一定的條件制約，發(fā)揮一定的創(chuàng)造性。而這樣的創(chuàng)造性被人類社會(huì)記錄，成為下一代創(chuàng)造時(shí)新的制約條件。這樣，作為集合的人類歷史，就越來越發(fā)展為自己決定自己，自己為自己創(chuàng)造發(fā)展條件和發(fā)展方向。這才是人的基本特性，人有主觀能動(dòng)性。 人類社會(huì)總的發(fā)展主軸，就是越來越往更能發(fā)揮主觀能動(dòng)性的方向。 前社會(huì)，剩余幾乎沒有，奴隸制，穩(wěn)定的生產(chǎn)了剩余，產(chǎn)生了穩(wěn)定的脫產(chǎn)者。文化藝術(shù)被大量創(chuàng)造出來，同樣，組織，經(jīng)濟(jì)，管理，軍事也被創(chuàng)造了出來。變更為奴隸的社會(huì)，要么把前社會(huì)消滅掉，要么就是迫使它們也改變?yōu)榕`制。奴隸制解放了一部分人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造了巨大的價(jià)值。主要是奴隸主，然后是自由民，奴隸可能會(huì)有點(diǎn)剩余。 封建社會(huì)，大部分的人都被解放了出來，創(chuàng)造了更大的價(jià)值。但是，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的局限性，使充分發(fā)展起來的封建社會(huì)，將滿足人基本吃喝的生產(chǎn)視為唯一道德的產(chǎn)業(yè)。它不承認(rèn)人有各種各樣的需求，它視它們?yōu)椴坏赖?，?yīng)當(dāng)被消滅，被禁欲的。 商品經(jīng)濟(jì)，資本主義，它承認(rèn)了人有各種各樣的需求，人更充分的被解放了，生產(chǎn)力更大的被發(fā)展了。但它只承認(rèn)那些人共通的，可以變?yōu)樯唐返男枰?，阻止人的全面發(fā)展。 共產(chǎn)主義社會(huì)，它承認(rèn)人全部的合理需要，促使人全面發(fā)展，人可以充分的發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。社會(huì)制度本身不再阻礙人的自由發(fā)展。但是，這個(gè)所謂的自由王國不是真正的無條件的自由，人不受到規(guī)律的奴隸，但依然會(huì)受到規(guī)律的支配。制約人發(fā)展的主要因素又恢復(fù)到了自然條件 事實(shí)上，這也包含著一對自然辯證法。起初，是人與自然的直接關(guān)系。直接制約著人類主觀性發(fā)展的是物質(zhì)條件。后來人結(jié)成了社會(huì)，充分發(fā)展的社會(huì)又反過來制約了人類的發(fā)展。最終，社會(huì)對人的制約結(jié)束，又回復(fù)到了自然條件的制約?？此剖腔貜?fù)，實(shí)際是飛躍。 ②自由王國，共產(chǎn)主義世界 勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)極其廉價(jià)，人的需求被充分發(fā)掘，而生產(chǎn)又變的極其廉價(jià)，使得商品無法再被生產(chǎn)出來，因?yàn)槟銦o法在他人不參與的情況下為其生產(chǎn)勞動(dòng)品。勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品之間，勞動(dòng)與需求之間被重新結(jié)合了起來，無法再被分割，勞動(dòng)異化結(jié)束。 那時(shí)人會(huì)怎么樣？某種程度上，歷史就給答案了。吃飽了空的，追求人生意義去了?；蛘呓凶杂傻陌l(fā)展自己的價(jià)值。 這里要著重強(qiáng)調(diào)，人的自我價(jià)值，人的社會(huì)價(jià)值的扭曲問題。 比如，商品經(jīng)濟(jì)前，西方有高度發(fā)達(dá)的貴族系統(tǒng)。貴族們的核心意識(shí)形態(tài)是它們血統(tǒng)高貴，高人一等。所以它們試圖在肉體上提現(xiàn)這種變化，干了一些列奇葩事。而商品經(jīng)濟(jì)階段，社會(huì)價(jià)值是對商品的占有支配權(quán)體現(xiàn)的(錢可以視為一切商品的抽象)。 在共產(chǎn)主義社會(huì)，人與社會(huì)，或說他人的關(guān)系不在依賴某種東西分割開來了，人直接面對著社會(huì)。奴隸封建社會(huì)，依賴血統(tǒng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系等等，人與人，階級(jí)與階級(jí)聯(lián)系起來。商品經(jīng)濟(jì)以商品關(guān)系，或說經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系起來。 人社會(huì)關(guān)系的異化扭曲狀態(tài)也結(jié)束掉了。人的社會(huì)價(jià)值＝人對社會(huì)的價(jià)值，主體客體回復(fù)到了和諧同一的狀態(tài)。 比如，那時(shí)，我做菜好吃，我發(fā)明了一道菜。要么我自認(rèn)為沒什么到無妨，但是如果我自認(rèn)為我確實(shí)牛，那我如何證明我牛呢？也就是如何實(shí)現(xiàn)我的社會(huì)價(jià)值呢？ 當(dāng)然是請別人來吃，獲得他人的稱贊。也許還有什么廚藝比賽，證明我自己。我會(huì)做到菜，但我沒法靠他從他人身上獲得什么好處。我獲得社會(huì)價(jià)值，只能為社會(huì)作貢獻(xiàn)，在社會(huì)上證明我自己。 比如，那時(shí)照樣會(huì)有科學(xué)研究，各種資源依然也要分配的。社會(huì)把某個(gè)項(xiàng)目給你不給他，這不也是在實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，你的研究成果，你的價(jià)值被社會(huì)認(rèn)可，被他人崇敬。 商品經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)是痛苦的，而且它還把這種痛苦的勞動(dòng)視為唯一的勞動(dòng)，把除此之外的勞動(dòng)污名化為所謂不務(wù)正業(yè)，無所事事，娛樂浪費(fèi)時(shí)間等等。 然而勞動(dòng)本身是可以充滿樂趣的。牛頓力學(xué)，微積分，相對論等等，它們難道是在強(qiáng)迫下被迫下創(chuàng)造的嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)下，人的時(shí)間是充分自由的。你可以依照自己的喜好興趣充分的發(fā)展自己，填補(bǔ)自己的空虛。而要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，人生的意義，唯一的途徑只能是他人作貢獻(xiàn)。 就像那時(shí)，整個(gè)生產(chǎn)工具必定還要繼續(xù)升級(jí)發(fā)展。它需要的大概不再是蠻力和機(jī)械的重復(fù)，重點(diǎn)可能是那些天才閃光的想法。而能被接受認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)你自身的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)你人生意義的必定只是少數(shù)。 而能從勞動(dòng)本身中就獲得無窮無盡的樂趣，又創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了巨大的人生價(jià)值社會(huì)價(jià)值。這種只會(huì)是極少數(shù)的幸運(yùn)兒，宛如牛頓愛因斯坦復(fù)生那樣。 勞動(dòng)在那時(shí)才會(huì)是稀缺品。尋找到自己想要的，自己能充分獲得樂趣的勞動(dòng)才是困難的。你的勞動(dòng)成果有價(jià)值，被社會(huì)認(rèn)可也是困難的。 所以這不是什么人間天堂，大部分人依然是焦慮無聊痛苦的。但是這種痛苦不是現(xiàn)在這種被強(qiáng)迫勞動(dòng)著的痛苦，而是有點(diǎn)像商品經(jīng)濟(jì)前那些西方貴族們，想要尋找一些事情做，來填補(bǔ)它們無聊無趣人生一眼眼到底的那種無優(yōu)無慮的空虛寂寞。 ③插曲 西方老貴族們的奇葩事 貴族的意識(shí)形態(tài)核心是血統(tǒng)論。它們?yōu)槭裁从袃?yōu)渥的生活，為什么高人一等，血統(tǒng)。所以它們有種傾向，要從自己的身體上來尋找到高人一等的證據(jù)。所以它們的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就分明奇葩了起來。相對來講，資本主義社會(huì)價(jià)值寄托在商品上，寄托在外物上，它們要證明自己高人一等，就幸運(yùn)的多了，不用折騰自己。 這種奇葩事，比如所謂的藍(lán)血貴族，長期不見光，皮膚白的透明，長期使用銀餐具，血管發(fā)藍(lán)。光一照，藍(lán)血貴族。 束胸，這個(gè)都不用提了。 它們還把痛風(fēng)視為攀比工具。帶假發(fā)的傳統(tǒng)來自于某毒，顯然，這也成了貴族的特征了。 它們還把自己人生的無趣空虛這件事情本身作為它們高人一等的特征，所以謂高貴的憂郁，把這種無趣也矯揉造作了起來。 貴族青年們流行著決斗，貴族小姐們則看著無聊的騎士貴族小說?？粗裁茨硞€(gè)高貴的生活無憂無慮但憂郁的青年貴族，為個(gè)什么女人，為個(gè)什么沖突，進(jìn)行了決斗然后死了，最好是死在一個(gè)女人的懷里。貴族小姐們在沙龍上擠兩滴眼淚，表明自己共情了這種“高貴的憂郁”，證明自己也是貴族中的一員。 這群貴族，過著無聊無趣的生活。然后，它們反過來把這種不接地氣的無聊無趣視為了高人一等的象征。就仿佛再說“阿呀，不要以為我們貴族就好了，我們?nèi)松镆灿懈鞣N各樣的煩惱的呀。這種高貴的煩惱只有我們貴族才有，你們可能不了解”。