紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第四十七章?賢才

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子主要講了三個堅(jiān)持依法治國的歷史人物與歷史事作“伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強(qiáng)?！币馑际且烈莆樟朔ㄐg(shù)，實(shí)行賞罰，商湯因此稱王；管仲掌握了法術(shù)，實(shí)行賞罰，齊桓公因此稱霸；商鞅掌握了法術(shù)，實(shí)行賞罰，秦國因此強(qiáng)大。這三位賢人的成功之處在于首先懂得依法治國的原理，第二是明白國家律法的核心—賞罰。

韓非子對他們的評價很高，說他們“皆明于霸王之術(shù)，察于治強(qiáng)之?dāng)?shù)，而不以牽于世俗之言?！币馑际撬麄兌季ǔ删桶酝醯姆ㄐg(shù)，熟悉治國強(qiáng)兵的方法，而不拘泥于世俗的說教。不拘于世俗的說教這一點(diǎn)很重要，只有創(chuàng)新才會突破，才會精通霸王之術(shù)與治國強(qiáng)兵之法。韓非子所說的世俗之學(xué)就是惠愛治國論，讓君主用仁義愛心來治理國家。我們在前面講過惠愛治國的結(jié)果就是國破人亡。韓非子的第一個評價是說賢者的真才學(xué)識。

伊尹，公元前1649年—公元前1549年；管仲，約公元前723年－公元前645年；商鞅，約公元前395年－公元前338年，從三位賢者在世的年代我們可以看出，依法治國不只是那個時代的產(chǎn)物，而是貫穿于整個人類發(fā)展史。只不過隨著人類社會的發(fā)展，依法治國越來越顯示出治國的優(yōu)勢，尤其是人類社會進(jìn)入工業(yè)文明時期，秩序成了社會運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，制度成為人們行為的規(guī)范，法律成為國家運(yùn)營的基礎(chǔ)。也許，隨著人類社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，依法治國有可能被其它的治國方略所取代，比如AI技術(shù)遠(yuǎn)超于人腦后，治理國家的就不再是人類，治理依據(jù)也不再是國家法律，可能是一堆程序。

韓非子時代，正是法家依法治國論逐漸崛起的時期，韓非子作為法家的集大成者正全力推進(jìn)學(xué)說在各國的落地。他舉了三個實(shí)例，并對他們進(jìn)行了評價，第二個評價是“適當(dāng)世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處?！币馑际钦f，他們符合當(dāng)代君主的心意，就會由布衣之士直接得到任用。中國傳統(tǒng)文化中有許多評價賢士的諺語，這些諺語其核心思想都是“實(shí)用主義”，就是說賢者應(yīng)勢而生，應(yīng)勢而為。

如此，賢士擇主而事、識時務(wù)者為俊杰。韓非子的第二個評價就是這個意思，伊尹、管仲、商鞅的學(xué)說與主張都符合了當(dāng)代君主的心意，比如秦孝公就想富國強(qiáng)兵，而商鞅的學(xué)說正好說到了他的心里，他就排除干擾，堅(jiān)持變法，結(jié)果秦國從些走向強(qiáng)大。韓非子的第二個評價是說賢者的智慧。中華民族五千年的歷史，是不斷奮斗發(fā)展的歷史，所形成的文化都具有實(shí)用主義色彩，都是在不同的階段用來解決不同的社會問題。

韓非子的第三個評價“處位治國，則有尊主廣地之實(shí)：此之謂足貴之臣?！币馑际撬麄兲幵谇湎嗟奈恢蒙现卫韲?，就能收到使君主尊顯、領(lǐng)土擴(kuò)大的實(shí)績：這種人才稱得上值得尊敬的大臣。韓非子的第三個評價重點(diǎn)在說賢者的實(shí)效，首要就是要讓君主尊顯，其次是國家強(qiáng)大，只有這樣的臣子才稱得上的尊敬的大臣。尊主與廣地是相輔相成的，尊主就要廣地，廣地了自然就尊主了。韓非子的第三個評價是說賢者的品德。有德之臣，不會卑主顯己，不會居功自傲，更不會僭越營私。

【適當(dāng)世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處；處位治國，則有尊主廣地之實(shí)：此之謂足貴之臣?！?/p>

在公司管理中，人才是企業(yè)發(fā)展必不可少的資源。聘用高端人才，老板應(yīng)該按韓非子的三個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，第一確有實(shí)才:皆明于霸王之術(shù)，察于治強(qiáng)之?dāng)?shù)，而不以牽于世俗之言。第二要有智慧:當(dāng)世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處”適應(yīng)能力強(qiáng)，情商要高。第三是要有德：處位治國，則有尊主廣地之實(shí)：此之謂足貴之臣。實(shí)才用來解決問題，智慧用來解決生存，品德用來解決發(fā)展問題。

這三個標(biāo)準(zhǔn)是相乘的關(guān)系，切記，三個達(dá)標(biāo)方為賢才。