今人學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，經(jīng)常將其當(dāng)作成功學(xué)、幸福學(xué)，而王陽(yáng)明的“道”，不是私利之道、私欲之道，也不是謀求功名利祿之道，而是成就圣賢之道。王陽(yáng)明認(rèn)為，圣人之道，其關(guān)鍵即不是外界因素，同時(shí)也不因外界因素而失去。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的內(nèi)心之本體，都與圣賢的心的本體是相同的。

“守仁”源于《論語(yǔ)》：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！比松谑?，智慧獲取的一切，倘若沒(méi)有仁愛(ài)的胸懷和坦蕩的人格堅(jiān)守，即使僥幸得到，也必將失去。王陽(yáng)明曾在會(huì)稽山“陽(yáng)明洞”默坐三年，修學(xué)悟道，自稱“陽(yáng)明子”、“陽(yáng)明山人”。陽(yáng)明心學(xué)體系包括三大組成部分，即“心即理”、“知行合一”、“致良知”。

王陽(yáng)明發(fā)展了孟子學(xué)說(shuō)，孟子說(shuō)“四端”人人本有，因此任何人都具備“內(nèi)圣”的條件。陽(yáng)明進(jìn)一步指出，普通人只在特殊的“一瞬間”具備惻隱之心。因此，“內(nèi)圣”的修養(yǎng)或功夫，就是能不能把這“一瞬間”擴(kuò)充到時(shí)時(shí)、事事、處處。

《傳習(xí)錄》記載了王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。傳習(xí)一詞源出自《論語(yǔ)》中的傳不習(xí)乎一語(yǔ)。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)作純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間。

《傳習(xí)錄》：“釋氏卻要盡絕事物，把心看做幻相，漸入虛寂去了。與世間若無(wú)些子交涉，所以不可治天下?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為，佛家思想雖可以養(yǎng)心，但是人生是實(shí)實(shí)在在的過(guò)程，心可以虛寂，身無(wú)可回避，人生遭遇的大多數(shù)實(shí)際問(wèn)題，佛家思想都無(wú)法解決。

心即理

“心即理”是王陽(yáng)明心學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是其哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。程頤認(rèn)為“須是遍求”事物，方可“達(dá)理”；朱熹繼承程氏學(xué)說(shuō)，提出了“即物窮理”的主張。陸九淵則認(rèn)為“理”不寓于外物，而存在于人的心里。王陽(yáng)明發(fā)展了陸九淵“心即理”這一命題，主張“吾心之良知，即所謂天理也”，認(rèn)為求“理”不在于“格物”，而在于“致知”，即“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”。

王陽(yáng)明以“心即理”作為“立言宗旨”，否定了朱熹分裂“心”與“理”為二的理論。王陽(yáng)明認(rèn)定：吾心便是天理，便是世界的本體，它既是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，又是事物變化的歸宿。王陽(yáng)明“心即理”之說(shuō)，是其“知行合一”論的基礎(chǔ)。

它相信自我的道德力量和自我成圣潛在能力，反對(duì)迷信外在權(quán)威，否定用現(xiàn)成規(guī)范和書(shū)本教條來(lái)禁錮人的身心，而主張依靠自我的“心之本體”（良知）來(lái)主宰和支配一切行為，在道德實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

致良知

“良知”在王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)中是一個(gè)最基本、最普遍、最核心的概念，它有點(diǎn)類似陸九淵的“本心”，但具有更廣泛的意義。既指一種先天的道德觀念，又是一種辨別是非之心；良知既是一種先天地生、造化萬(wàn)物的宇宙本體，又是主宰身心、衍生五常的道德本體；既無(wú)惡無(wú)善，又至純至善。它帶有儒家的心性成份，更富有禪宗佛性的色彩。

良知，是天賦人類生命中不學(xué)而知的、不學(xué)而能的、先天具有的判斷是非與善惡的能力。“致良知”，也就是無(wú)論為人、處事，都要達(dá)到良知，都要時(shí)時(shí)刻刻接受良知的指引?！拔崞缴v學(xué)，只是致良知三字?！薄爸铝贾笔峭蹶?yáng)明認(rèn)識(shí)世界的根本方法，也是陽(yáng)明學(xué)的根本宗旨。

陽(yáng)明認(rèn)為致良知是一切學(xué)問(wèn)的根本，是人生的意義之所在，是圣人教人第一義。若是抓住了這一核心，日常生活的每一件瑣事都變得有意義、有價(jià)值，因?yàn)樗鼈兌伎梢詭椭铝贾Ｈ羰峭诉@一大頭腦，被生活的洪流所淹沒(méi)，被日常事務(wù)牽著鼻子走，人生就失去了意義。

朱熹認(rèn)為，人的內(nèi)心原本是空的，什么也沒(méi)有，必須要通過(guò)“格”物來(lái)達(dá)到認(rèn)知，通過(guò)努力學(xué)習(xí)實(shí)踐，把空空如也的內(nèi)心不斷填滿。王陽(yáng)明另辟蹊徑，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的一切景象、原理、機(jī)理、道理都已與生俱來(lái)植入了人心。

朱熹斷定人的內(nèi)心一開(kāi)始完全是空的，一無(wú)所有。人要成長(zhǎng)，要增加認(rèn)識(shí)，就要將外界的知識(shí)和技能搬進(jìn)內(nèi)心。王陽(yáng)明：“千圣皆過(guò)影，良知乃吾師?！蓖蹶?yáng)明將人的本質(zhì)規(guī)定為“良知”。王陽(yáng)明認(rèn)為，人自己本身就具備了所有東西，只要去偽存真，只要通過(guò)實(shí)踐激活，只要把不好的移出去，留下好的，留下良知，最終能成為圣人。

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，要不斷去偽存真、去粗取精，把內(nèi)心不好的東西剔除出去，去邪念，把良知留下，這個(gè)過(guò)程就叫致良知。王陽(yáng)明要去的人欲，不是人的正常欲望，而是“心中賊”，是人心中的邪念，是有違良知的邪念，人的正常欲望應(yīng)該鼓勵(lì)，這樣社會(huì)才會(huì)有活力、有創(chuàng)造力。

王陽(yáng)明主張?zhí)斓厝f(wàn)物為一體的依據(jù)是人類和天地萬(wàn)物之間存在“一氣流通”。陽(yáng)明所說(shuō)的萬(wàn)物一體的世界并不僅僅是機(jī)械性的連接社會(huì)，而是“作為一個(gè)生命體的連接”，并不是人類依靠機(jī)器生存。天地萬(wàn)物，本吾一體，人心即道心，良知即道，道即良知?！胺蛉苏?，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也”。至善是此心純乎天理之極。止于至善，是復(fù)其本然之良知也。

良知，心之本體，即所謂性善也，未發(fā)之中也，寂然不動(dòng)之體也，廓然大公也?！拔窗l(fā)之中”是體，“發(fā)而皆中節(jié)之和”是用。廓然，即空曠、寂靜、遠(yuǎn)大的樣子；公者，正也。“寂然不動(dòng)”、“未發(fā)之中”、“廓然大公”是至善之境，是良知本體；“感而遂通”、“發(fā)而中節(jié)”、“物來(lái)順應(yīng)”達(dá)到至善之境的方法，是良知發(fā)用流行的方法。

王陽(yáng)明區(qū)分了“道心”與“人心”：“心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。”道心與人心指向天賦良知，則是至善；追逐于物，則道心失其正，需要復(fù)性、致良知來(lái)歸其正?！啊窗l(fā)之中’即良知也，無(wú)前后內(nèi)外而渾然一體者也”。

“良知”何指：第一、明善惡（道德）。第二、辨是非（智慧）。第三、歸本原（萬(wàn)物一體）?！爸铝贾本褪牵?jiǎn)酒稹Ⅲw認(rèn)、踐行、擴(kuò)充、達(dá)到、實(shí)現(xiàn)人皆有之、與生俱來(lái)的自性、本心、善根、智慧，最終達(dá)到萬(wàn)物一體、與宇宙同化的圣賢境界。

“致良知”分為體認(rèn)良知和實(shí)現(xiàn)良知兩個(gè)階段。在體認(rèn)良知的階段，王陽(yáng)明提出了“正心”、“克己”等方法。在實(shí)現(xiàn)良知的階段，王陽(yáng)明提出了著名的“知行合一”的理論，強(qiáng)調(diào)“知行并進(jìn)”。

知行合一

陽(yáng)明心學(xué)有著名的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”?！八木浣獭笔峭蹶?yáng)明哲學(xué)的核心表述，關(guān)系陽(yáng)明思想的終極關(guān)懷和基本宗旨。陽(yáng)明的“四句教”，從邏輯上是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。“知行合一”的過(guò)程，并不是自發(fā)就能實(shí)現(xiàn)，而是需要一個(gè)“致”的“工夫”。

“致”的過(guò)程，既是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，也是一個(gè)磨練修習(xí)的過(guò)程，因此需要下艱苦的“工夫”?！肮し颉痹陉?yáng)明心學(xué)中是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)和過(guò)程。沒(méi)有“工夫”的過(guò)程，就無(wú)法從“知”到“良知”，從“良知”到“知行合一”?！八木浣獭蹦岁?yáng)明一生思想精髓的總結(jié)。

如果說(shuō)“良知”是陽(yáng)明整個(gè)學(xué)術(shù)大廈的總依據(jù)，那么“四句教”則是其一生思想的高度概括。很顯然，“四句教”“心、意、知、物”的邏輯關(guān)系是對(duì)《大學(xué)》之“正心、誠(chéng)意、致知、格物”的展開(kāi)。

“心”在陽(yáng)明的體系中有兩個(gè)層次，分別是倫理層面的心和本體層面的心。作為倫理層面的心是形下的、世俗的，當(dāng)然也就是有對(duì)立的，即有善惡；而作為形而上的、超驗(yàn)的心則無(wú)分別、無(wú)對(duì)立，無(wú)法用善惡加以規(guī)定。心體無(wú)善無(wú)惡是說(shuō)心體之無(wú)分別、無(wú)對(duì)待，不可用經(jīng)驗(yàn)層面、倫理上的善惡加以限制和規(guī)定。

心一動(dòng)便是意動(dòng)，《傳習(xí)錄》：“心之所發(fā)便是意。”意之動(dòng)相當(dāng)于佛教中說(shuō)的心動(dòng)，是在心體之澄明圓融狀態(tài)中突然一念萌動(dòng)。這一念萌動(dòng)便有了分別，有了對(duì)立，這一剎那之發(fā)動(dòng)便使先天無(wú)善無(wú)惡之心體開(kāi)始向后天經(jīng)驗(yàn)之善惡轉(zhuǎn)化。意由心而發(fā)，而“意之所在便是物”，“物者事也”，即有了善惡。

心之體被稱為良知，良知是無(wú)善無(wú)惡的本體，是產(chǎn)生善惡的基礎(chǔ)，是良知中之意動(dòng)形成了善惡。認(rèn)識(shí)善惡，才能對(duì)善惡和善惡之行為進(jìn)行選擇。只有在善惡之外才能真正知善知惡，在善惡之外就只能是不善不惡、無(wú)善無(wú)惡。在王陽(yáng)明看來(lái)，人的一生，不管在做什么，最終來(lái)講，都是為了把自己的靈魂磨練得更加純粹。

王陽(yáng)明提出了知行合一說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“知”最后要落實(shí)到實(shí)踐中去，“知”的目的是要讓自身成為真正的仁者，成為圣賢。在王陽(yáng)明看來(lái)，如果理性是通過(guò)知識(shí)的探求、學(xué)問(wèn)的追求而獲得的，那么，人的精神就容易被吸引到外在的世界中去，從而使自我主體性喪失。所以，陽(yáng)明心學(xué)的根本意義就在于其在理性的基礎(chǔ)上確立起人的主體性。