2023年2月15日星期三

孟子

孔孟老莊，聽得他人多言課本多學(xué)，誰都可以摘取兩句，但不理解四位老人家真正的思想內(nèi)涵，是不配引圣人之言的，這是最基本的尊重了。對文學(xué)的不尊重還特別表現(xiàn)在魯迅上，大先生雜文涉及面頗多，于是各個角落都充斥著“魯迅說……”，既無考據(jù)，又不合場景，實在是文學(xué)在此時代的無奈，我想，他們本人是不愿意自己的言論被歪曲禍害或是被當(dāng)作一個笑話或是一面無人問津的旗幟。

我的順序是孔老莊孟，莊子還未讀全，幾次罷書，也得找個機(jī)會撿回它。

《論語》薄薄一本，反觀孟子多言、事跡也更多。不是后人學(xué)派湊出的只言片語，而是比較有規(guī)范有主旨的編卷。一般人嘴里仁義道德多是從孔子那偷的，孟子的仁善是真的少見，一朝為圣千年頌，亞圣平平無問津。

?

（1）梁惠王章句上，“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?；“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

這兩段文學(xué)性十足，道理卻是很淺顯的；孟子的有的話教訓(xùn)君王諸侯，有的話教育臣子士人，這是教育君王，能為也；老幼之愛也是常人所能及的，為長者折枝，能為也。

?

（2）以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。

蘇轍：小大之相形，貴賤之相臨，其命無不處于天者。畏天者，知其不可為，不得已而從之。樂天者，非有所畏，非不得已，中心誠樂者而為之。以為現(xiàn)在的境界，肯定是理解不了此句和蘇轍的解，待天命而從，還是從之以順天命呢？

(3)何謂知言? 诐辭，知其所蔽，淫辭，知其所陷，邪辭，知其所離，遁辭，知其所窮。

(4)行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。?

伯夷、伊尹和孔子相同之處，也是孟子的義，此“義”非一怒殺人也非兼愛天下，是一種大義，把自我內(nèi)在仁義嫁接在外在事物、政治的義，和墨子的兼愛非攻舍身之義有區(qū)別的。

（5）此句是著名的四心論：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

我以為，是非之心，分黑白；羞惡之心，分利義；惻隱之心，推己及人；辭讓之心，禮樂化民。理解不一定正確，仍需不斷體會此間區(qū)別。

（6）無處而饋之，是貨之也。

沒有理由卻送財物，這就等于收買我。有權(quán)者、為政者需警。

（7）我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉。

獨善其身者，逍遙余裕。

（8）且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭。

過則順之，得過且過，還強(qiáng)附借口，是眾人無內(nèi)省之錯，無羞惡之心。

（9）枉己者，未有能直人者也。

扭曲自己的人，怎么能使別人正直?。?！為人父母、為人師長，尤其如此。我自己，埋怨指責(zé)他人時，也會先審視自己這方面是否有做得夠好。

（10）古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。

想做官為政，想發(fā)財想暴富，但不走正道是8行的。

非其道，則一簞食不可受于人；如是道，則舜受堯之天下，不以為泰。

也是同樣的道理。

（11）如知其非義，斯速已矣，何待來年。

但舍此求比，何其難也。又有幾人悟道，更別說知行合一去實行??！難難難

（12）天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？

道理是這么個道理，仁政教民是需要時間的，也不可能瞬間救天下人于苛政之洪水、戰(zhàn)爭之煉爐之中。

（13）人之易其言也，無責(zé)耳矣。

言出法隨，言行必一，義也。

（14）人之患在好為人師。

我倒是早已脫離此條桎梏。

（15）敢問友。不挾長，不挾貴，不挾兄弟貴。友也者，友其德也，不可以有挾。

好德與好他人之德者。

(16) 仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝。

(17)故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。

孟子這兒，人都是一樣的。人有更多的同一性，道德標(biāo)準(zhǔn)也更具體，眾人和圣人之間的界限也少了很多限。

（18）求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

安心即可。

（19）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

（20）欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

（21）食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。

供養(yǎng)-關(guān)愛-恭敬，內(nèi)對父母兄弟，外對師長朋友皆如此。

（22）天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。

與 “行天下之大道,得志，與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫，貧不能移，威武不能屈”（《滕文公章句下》第二章）是一致的，而與孔子“天下有道則見，無道則隱”(《論語 ?泰伯篇》)有所不同。

（23）于不可已而已者，無所不已；于所厚者薄，無所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速。

于出世的態(tài)度來說，無不可已，無不可薄，無不可退。而孟子堅持的義要求，在仁義之處不已、于禮者不薄、不可退處千萬人吾往矣。

（24）茅塞之心。仁、義之心也需要像山林小路一樣，常走才無茅礙眼擋路，需磨練、溫習(xí)。

（25）言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田，所求于人者重，而所以自任者輕。

?

?

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

?

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”

?

水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。

?

孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”

?

非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?？鬃釉唬骸異核贫钦撸簮狠?，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也?！臃唇?jīng)而已矣。