（十五） ??冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫?！???邢昺疏：“冉求曰”至“女畫”。注釋說：這一段是勸勉人們學(xué)習(xí)。說“冉求曰：非不說子之道，力不足也。”孔子的學(xué)生冉求說“我不是不喜歡老師您所教導(dǎo)的仁道而不勤奮學(xué)習(xí)，是我自己的水平有限，沒能力學(xué)好?！闭f“子曰：力不足者，中道而廢。今女畫。”畫，止的意思。這句是孔子在責(zé)備弟子冉求的所為不喜歡學(xué)習(xí)。夫子說，水平有限，沒能力學(xué)好，那就是學(xué)習(xí)到一半要停止學(xué)習(xí)嘍，如今在我看來你是自己找理由不想學(xué)習(xí)，而不是你沒能力學(xué)好。 ??子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。” ??邢昺疏：子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒?！弊⑨屨f：這一段是勸誡子夏要成為君子。夫子說，一個人博覽學(xué)習(xí)先王的仁道，利用學(xué)識來滋潤自己，這個人就是儒士，但是作為一個君子他是利用學(xué)識來使自己更加明白仁道的義理，而作為一個小人他是利用學(xué)識來使自己更加有名氣財(cái)富。夫子對子夏說“你應(yīng)該利用學(xué)識來明白仁道，而不是利用學(xué)識去爭取名利?！???子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也?！???邢昺疏：“子游”至“室也”。注釋說：這一段是講子羽無私正直。說“子游為武城宰”武城，魯國的下縣。子游當(dāng)時管理武城縣。說“子曰：女得人焉耳乎？”孔子問子游“你在武城縣，有沒有獲得有賢德的人的幫助呢？”焉、耳、都是語氣助辭。說“曰：有澹臺滅明?！边@句是子游對孔子說已經(jīng)有一位賢德的人正在幫助我，他姓澹臺名滅明。說“行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也?！边@句是講澹臺滅明的美德。他這人公公正正走大道，不遮遮掩掩走小路，這是在說澹臺滅明為人正直。如果不是有公事要匯報(bào)的話，他從來沒到過言偃（子游）的家里，這是說澹臺滅明無私。澹臺滅明為人不但公正而且無私，所以子游以為是獲得有賢德的人的幫助。 ??何晏注：包曰”至“且方”（《論語》里的一句注解。包曰：“澹臺，姓。滅明，名。字子羽。言其公且方?！保┳⑨屨f：在《史記·弟子傳》里說“武城人澹臺滅明，字子羽，小孔子三十九歲，相貌長得極為丑陋。他當(dāng)時希望孔子成為自己的老師，孔子看他長得不好，以為此人將來肯定沒啥出息?？鬃邮账麨榈茏?，教導(dǎo)他學(xué)習(xí)仁道，澹臺滅明跟孔子學(xué)習(xí)后，回去便致力于修身實(shí)踐，諸侯都知道他有賢德?？鬃勇牭藉Ｅ_滅明賢德事跡后，說‘我以貌取人，實(shí)在是對不住子羽?！卞Ｅ_滅明也是孔子的學(xué)生。在很多注解中不提他是孔子的學(xué)生，從這個記載里可以了解。說“言其公且方”公，指無私。方，指正直。 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進(jìn)也?！? 邢昺疏：“子曰”至“進(jìn)也”。注釋說：這一段是講所謂最高尚的功德就是不自我矜夸。說“孟之反不伐”夸贊功德叫伐。孟之反，指魯國大夫孟之側(cè)。孟之反立下汗馬功勞但從來沒聽到他夸贊自己的功德。說“奔而殿，將入門，策其馬曰：非敢后也，馬不進(jìn)也?！边@是說孟之反不自我矜夸的事例。軍人在后面掩護(hù)稱為殿。策，捶的意思。魯國與齊國交戰(zhàn)，魯國軍隊(duì)被打敗急忙撤退，孟之反這人有賢德也很勇敢，他獨(dú)自一個人在后面掩護(hù)。他的功勞，理當(dāng)獎賞。孟之反不希望獲得這樣的名聲，所以在即將進(jìn)入國門時，忽然捶他騎著的馬，想跑到隊(duì)伍前面自己先進(jìn)入城中。而且說“我不是勇敢到獨(dú)自一人在后面拒敵，實(shí)在是我騎的這匹馬跑不快?！? 何晏注：“孔曰：魯大夫孟之側(cè)”（《論語》里的一句注解?？自唬骸棒敶蠓蛎现畟?cè)，與齊戰(zhàn)，軍大敗。不伐者，不自伐其功?！保┳⑨屨f：杜預(yù)注解說“之側(cè)，屬孟氏家族，字反?！? 何晏注：“馬曰”至“前進(jìn)”（《論語》里的一句注解。馬曰：“殿，在軍后。前曰啟，后曰殿，孟之反賢而有勇，軍大奔，獨(dú)在后為殿。人迎，功之。不欲獨(dú)有其名，曰：‘我非敢在后拒敵，馬不能前進(jìn)。’”）注釋說：說“殿，是指在軍隊(duì)后面。軍隊(duì)前稱為啟，后面稱為殿。”按照《司馬法·謀帥篇》說“夫前驅(qū)啟，乘車大震，倅車屬焉。”大震就是大殿，震殿發(fā)音相似。《左傳·襄公·襄公二十三年》說““齊侯伐衛(wèi)。大殿，商子游御夏之御寇?！保ù笠猓糊R國君王討伐衛(wèi)國。后軍主將夏之御寇的馬車是由商子游駕駛?！保对姟氛f“元戎十乘，以先啟行。”按二部經(jīng)傳是說殿只在軍隊(duì)后面，在軍隊(duì)前面是啟。在《左傳·哀公·哀公十一年》說到此事時說“齊國的軍隊(duì)正在侵略我國，已經(jīng)到達(dá)清地了。孟孺子泄率領(lǐng)右軍，冉求率領(lǐng)左軍。我軍和齊軍在郊外作戰(zhàn)。右軍奔逃，齊國追趕。孟之側(cè)從后面攻入，在隊(duì)伍后面拒敵，他抽出箭用來驅(qū)趕他的馬，說‘這馬不肯前進(jìn)?！薄蹲髠鳌酚涗浀膬?nèi)容與孔子說的不一樣，那是因?yàn)樽笄鹈?、孔子各自是以他們所聽到的敘述為根?jù)。 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣?！? 邢昺疏：“子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”注釋說：這一段是講世人崇尚能說會道的人。佞，指口才，能說會道的意思。祝鮀，是衛(wèi)國大夫子魚。子魚能說會道，世人都很尊重他。宋朝，宋國的一位美男子，過于放縱，引來世人的嫉恨。夫子說，做人要象祝鮀那樣能說會道，這樣子會得到人們的尊重，假設(shè)人沒有祝鮀的能說會道，卻長著像宋朝的美顏，很難避免不被現(xiàn)今世人的傷害。 何晏注：“孔曰”至“善也”。（《論語》里的一句注解?？自唬骸柏?，口才也。祝鮀，衛(wèi)大夫子魚也，時世貴之。宋朝，宋之美人而善淫?！保┳⑨屨f：說“祝鮀，衛(wèi)大夫子魚也。時世貴之?！薄洞呵铩范ü哪辏骸皶谡倭?，盟于皋鼬。”《左傳》說“即將會面時，衛(wèi)國的子行敬子對靈公說‘這次會面意見難于一致，肯定爭論不休，到時候場面很難控制，您可以帶祝鮀一起去。’靈公說‘好?！懔钭郁~跟著前往。”祝鮀就是子魚?！秱鳌酚终f“到達(dá)皋鼬，即將宣誓締約，準(zhǔn)備安排蔡國在衛(wèi)國前面宣誓締約。衛(wèi)靈公派遣祝鮀私下去見萇弘。（這里文多不盡述二人對話）萇弘很高興，去告訴了劉子，和范獻(xiàn)子，讓衛(wèi)侯在蔡侯之前宣誓締約?！边@件事讓祝鮀獲得世人的尊重。說“宋朝，宋之美人而善淫。”按照《左傳 定公 定公十四年》說“衛(wèi)靈公為夫人南子召來宋朝。”杜預(yù)注解說“南子，宋國的女人。朝，宋國的公子，以前南子和朝公子是戀人，因?yàn)槭撬螄硕Q宋朝?！背邮撬螄囊晃幻滥凶樱覙O為放縱。 子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？” 邢昺疏：“子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也？”注釋說：這一段是講人立身于世道德是最重要的，所以夫子說“誰人能出入不由門戶？”用這個譬喻來講明人要立身于世有不通過道德的嗎？夫子說，要成功立身于世應(yīng)當(dāng)遵守道德，就如人出入自己的家必須經(jīng)過大門。 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子?！? 邢昺疏：“子曰”至“君子”。注釋說：這一點(diǎn)是講明君子。說“質(zhì)勝文則野”夫子說，人如果本性多于教條，就如粗野人講粗鄙簡略的話，說“文勝質(zhì)則史”夫子說，人如果教條多于本性，那么就如史官。說“文質(zhì)彬彬，然后君子。”彬彬，指本性和教條一半一半的樣子，人能做到本性和教條有序結(jié)合，才是君子。 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！? 邢昺疏：“子曰：人之生也直，罔之生也幸而免?！弊⑨屨f：這一段是明確人應(yīng)該以正直為美德，夫子說，有些人之所以在世上能壽終正寢而不遭遇橫禍早早夭折，是因?yàn)檫@些人正直。罔，誣陷毀謗，夫子說，有些人誣陷毀謗行持正直的人還能得以生存，那是因?yàn)檫@些人僥幸而免于遭遇橫禍。 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！? 邢昺疏：“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！弊⑨屨f：這一段說人在學(xué)習(xí)仁道的用心有深淺的差別，夫子說，人在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得知識，正確的了解知識不如從心里篤定并深深喜歡這些知識，從心里篤定并深深喜歡這些知識不如從這些知識中獲得極為深切的悅樂。 子曰：“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也?！? 邢昺疏：“子曰：中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也?！弊⑨屨f：這一段是講教授學(xué)生的方法，所講的知識應(yīng)該讓學(xué)生聽得懂。語，指告訴他人的話。上，上知所知道的知識。人對知識的認(rèn)知分九個等級，也就是上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上指圣人，下下指普通的人，這兩種人很頑固，他們所認(rèn)知的知識很難轉(zhuǎn)變。上中以下，下中以上，這樣的人是可以教授引導(dǎo)的人。中人，指第五中中之人以上，就是上中、上下、中上這類人，因?yàn)樗麄兲焐容^聰明學(xué)東西快，所以可以告訴他們圣人所知道的知識。中人以下，就是中下、下上、下中這類人，因?yàn)樗麄儾惶斆魃踔劣行┤嗽趯W(xué)習(xí)上有困難，因而不可以告訴他們圣人所知道的知識。這就是所謂人家說的“中人以上可以語上，以下不可以語上?！蔽恼轮刑岬阶疃嗟氖侵腥耍?yàn)橹腥丝缮?、可下的緣故。說到中人，因?yàn)樗麄冇行┤讼鄬碚f比較聰明，對他們可以講圣人所知道的知識；相對來說不太聰明的，就不能對他們說圣人所知道的知識，這就是說中人可上、可下的原因。 樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！? 邢昺疏：“樊遲”至“仁矣”。注釋說：這一段是明確仁德、以及智慧的運(yùn)用。說“樊遲問知”，孔子的學(xué)生樊須向孔子請教，什么才算是智慧。說“子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！笨鬃踊卮鸱毷裁词侵腔邸７蜃诱f，最關(guān)鍵的是引導(dǎo)人民了解道德的意義，以及利用恭敬鬼神來疏遠(yuǎn)鬼神，這樣子才不會因?yàn)橐C黷而讓鬼神報(bào)復(fù)，能做到如此，可以說是有智慧。說“問仁”樊遲又向孔子請教什么是仁德？說“子曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣?！边@句是孔子回答學(xué)生什么是仁德。獲，類似得到的意思。夫子說，仁德就是指有勞苦之難他沖在前最先去承受，當(dāng)在領(lǐng)賞接受功德時他躲到最后，這樣的所作所為就是仁德。 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！? 邢昺疏：“子曰”至“仁者壽”。注釋說：這一段最開始明確智慧、仁德，然后明確如何運(yùn)用智慧、仁德，第三明確智慧、仁德的功德。說“知者樂水”樂，就是所謂的愛好。夫子說，有智慧的人天生喜歡運(yùn)用他的才智來治理這個世間，就如流水一般不知道停止。說“仁者樂山”夫子說，有仁德的人思慮喜歡如山一樣的安固，自然而然不動搖，而生萬物。說“知者動”夫子說，有智慧的人總是向前進(jìn)所以動。說“仁者靜”夫子說，心懷仁德的人沒有任何貪欲，所以靜。說“知者樂”，夫子說，因?yàn)橛兄腔鄣娜耸鞘褂盟牟胖牵晒Φ玫剿胍亩鴼g樂。說“仁者壽”，夫子說，心懷仁德的人盡量減少無謂的思考因而寡欲，天生安靜的人，大多長壽。 子曰：“齊一變至於魯，魯一變至於道。” 邢昺疏：“子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道?！弊⑨屨f：這一段在說齊國有太公、魯國有周公遺留下的教化，太公是大賢人，周公是大圣人，如今二國的政治與教化雖然衰落，但是如果出現(xiàn)明君來振興政治與教化，那么齊國可以改變成為周公時的魯國，魯國可以改變回到周公時期政治和教化與大道契合的時期。 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 邢昺疏：“子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！”注釋說：這一段說執(zhí)政必須遵循禮義。觚，禮器，用來盛酒，能裝二升酒稱為觚。夫子說，觚，當(dāng)你使用它的時候必須遵守禮義的規(guī)定，如果不遵守禮義的規(guī)定使用它，那就不能是觚了，所以孔子嘆息“觚哉！觚哉！”，意思現(xiàn)在的觚已經(jīng)不是觚了，夫子利用它來譬喻作為君王在執(zhí)政時應(yīng)當(dāng)以仁道為準(zhǔn)則，如果違背仁道，就不適合執(zhí)政了。 何晏注：馬曰：“觚，禮器。一升曰爵，二升曰觚。”（《論語》里的一句注解。）注釋說：按照《特牲禮》里說“用二爵二觚四觶一角三散?！闭f明觚是禮器。在《異義》里說“《韓詩說》‘裝一升酒稱為爵。爵，是到頭了，剛好的意思。裝二升酒稱為觚。觚，是寡的意思，說喝酒應(yīng)當(dāng)盡量少喝。裝三升酒稱為觶。觶，適量的意思，說喝酒自己應(yīng)該懂得適量。裝四升酒稱為角。角，觸的意思，自己不懂得喝酒要適量，已經(jīng)接觸罪過了。裝五升酒稱為散。散，訕的意思，喝酒不懂得節(jié)制，被他人諷刺譏笑。總的名為爵，其實(shí)稱觴。觴，餉的意思，觥也是五升，屬于懲罰不恭敬的罰酒。觥，廓的意思，是形容光明磊落。如果君子有過失，應(yīng)該坦蕩蕩光明磊落，不是所謂的餉，因而不能稱為觴?！边@里只講到爵、觚，其它的順便簡單介紹下。 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也?？善垡?，不可罔也。” 邢昺疏：“宰我”至“罔也”。注釋說：這一段是明確有仁德的人的用心。說“宰我問曰：仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。其從之也？’”宰我以為有仁德的人必須對患災(zāi)難的人進(jìn)行幫助救濟(jì)，所以他問孔子“有位有仁德的人，有人來告訴他說‘井里有位有仁德的人?！f有位有仁德的人掉入井中，知道這件事的這位有仁德的人，是應(yīng)該跳入井中將掉入井中的那位有仁德的人救出？還是認(rèn)為這位有仁德的人自己是為了體驗(yàn)人為何喜歡活著而跳入井中?！闭f“子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也？”這句是說孔子認(rèn)為宰我的問題忒怪異有些抗拒。逝，往的意思。然，如是的意思。夫子說，到底是什么事能令一位有仁德的人這么就跳入井中呢？那位有仁德的君子，應(yīng)該先到井邊探視一下，不要這么輕易的跳入井中。夫子說，人不可能沒事找事跳井玩。說“可欺也，不可罔也?！睂幵副黄垓_而到井邊探視，也不能猜測而扯淡說人家是自己跳入井中的。 子曰：“君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 邢昺疏：“子曰：君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎！”注釋說：畔，違背的意思。這一段是說君子如果博學(xué)先王遺留下來治理世間的文章，還必須利用禮義來觀察約束自己的行為舉止，只有這樣才不會違背仁道。 子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 邢昺疏：“子見”至“厭之”。注釋說：孔子這么委屈自己，無非是求靈公執(zhí)行仁道。說“子見南子”，南子，衛(wèi)靈公的夫人，此人放蕩淫亂，靈公半信半疑?？鬃拥竭_(dá)衛(wèi)國，就是見這位南子，希望因此通過南子去說服靈公，讓靈公實(shí)行仁道。說“子路不說”，子路性格剛直，沒能完全明白孔子此行的目的，他以為君子應(yīng)當(dāng)以道義作為立身準(zhǔn)則，可孔子卻要去見一位淫亂的婦人，所以很不高興。說“夫子矢之”矢，發(fā)誓的意思?？吹阶勇凡桓吲d，所以夫子發(fā)誓。說“曰：予所否者，天厭之！天厭之！”這句是孔子發(fā)誓的話。予，我的意思。厭，棄的意思。夫子說，我去見南子，如果不是為了求靈公實(shí)行仁道，愿老天討厭嫌棄我。再說一遍，表示這個誓愿很重，希望子路能相信。 何晏注：“孔曰”至“疑焉”（《論語》里的一句注解?！笨自唬骸芭f以南子者，衛(wèi)靈公夫人，淫亂，而靈公惑之?？鬃右娭撸蛞哉f靈公，使行治道。矢，誓也。子路不說，故夫子誓之。行道既非婦人之事，而弟子不說，與之咒誓，義可疑焉?！保┳⑨屨f：說“孔曰：舊以南子者，衛(wèi)靈公夫人，淫亂，而靈公惑之?？鬃右娭?，欲因以說靈公，使行治道。矢，誓也。子路不說，故夫子誓之。”之前的儒士已經(jīng)對此注解了。說“行道既非婦人之事，而弟子不說，與之咒誓，義可疑焉?！笨装矅詾橄惹叭迨康淖⒔?，不符合事實(shí)，所以懷疑他們的說法。在《史記·世家》中說：孔子到達(dá)衛(wèi)國，靈公的夫人南子派人來找孔子說“四方的君子如果看得起我們君主，希望與我們君主成為兄弟的，必須先見我們的小君主（指南子），我們的小君主也愿意見你們。”孔子先是辭謝，后來發(fā)現(xiàn)必須先見南子才能見到靈公，便不得已答應(yīng)見面。靈公夫人在絺帷里面，孔子一進(jìn)門，向北面稽首。夫人在絺帷里回拜，此時聽到有玉佩發(fā)出的聲音。見面后孔子對子路說“我原本也不想去見她，既然不得已見了，見了肯定要行禮啊?！弊勇穼Υ舜我娒婧懿桓吲d?？鬃訉λl(fā)誓說“愿老天討厭嫌棄我！愿老天討厭嫌棄我！”史記記載的就是孔子見南子這件事。欒肇說“孔子見南子這件事，實(shí)在是不得已，就如周文王被拘留在羑里。天厭之，是說我如果不是委屈自己來做這件事的話愿老天討厭嫌棄我。”蔡謨說“矢，講述的意思。說夫子在為子路講述天命?！? 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！? 邢昺疏：“子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。注釋說：這一段是講在亂世，人無法實(shí)行中庸的美德。中，是中和的意思。庸，常的意思。鮮，罕的意思。夫子說中和是可以恒常行持的美德，不但要恒常行持中和甚至人需要將中和行持到極致！因?yàn)楝F(xiàn)在世間時勢混亂，先王遺留下來的仁德已經(jīng)被廢棄，所以百姓中非常長一段時間沒見到有人行持中和了，但這并不代表中和思想落后了不適應(yīng)現(xiàn)代了，而是因?yàn)闀r勢混亂被廢棄了。 子貢曰：“如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！? 邢昺疏：“子貢”至“也已”。注釋說：這一段是明確仁道。說“子貢曰：如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子貢向孔子請教“假設(shè)君王能對百姓廣施恩惠濟(jì)救百姓于患難中，這樣的德行怎么樣？是不是可以稱為有仁德的君王呢？”說“子曰：何事於仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”這句是孔子回答子貢的話。夫子說，君王能廣博布施救濟(jì)民眾，做出這樣的事的君王何止是仁德！孔子以為這樣的行為不僅僅是仁德，能這樣做的人也可以成為圣人！但是現(xiàn)實(shí)做起來特別的難，堯、舜二人已經(jīng)是圣人了，依然感嘆廣博布施救濟(jì)民眾真的很難。說“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！边@是孔子進(jìn)一步向子貢說仁道怎么實(shí)行。方，類似道的意思。夫子說，行仁道的人，自己希望在這個世界安身立足并一直進(jìn)步達(dá)到目的，必須先幫助他人達(dá)到他的目的，又能利用就近其他人的行為作譬喻來抉擇自己的行為，使自己能把心里最想要的，都可給予他人；把自己心里最不想要的，不可給予他人，說這樣的行為就是仁道了。 （雍也第六完）