? ? ? ? ? 【夫道未始有封，言未始有?！?，天地的【道】即所謂普遍性真理是沒(méi)有【封】，沒(méi)有界限的在任何的情況下，都可以驗(yàn)證它的存在。

? ? ? ? 可是，人類(lèi)說(shuō)的話，不只是話語(yǔ)，也包括人類(lèi)腦子里想的種種，人類(lèi)心靈運(yùn)作的內(nèi)容：卻沒(méi)有【?！??！境！烤褪呛憔貌蛔?。

家常之中，你覺(jué)得這樣對(duì)你比較有利的時(shí)候，你會(huì)說(shuō)這樣是對(duì)的；要是反過(guò)來(lái)，你覺(jué)得那樣對(duì)你比較有利，你會(huì)說(shuō)那樣是對(duì)的；人其實(shí)并沒(méi)有自己想像那么地【有原則】。

? ? ? ? 天地普遍性的真理，科學(xué)正確的東西，是無(wú)所不在的?？墒牵祟?lèi)的想法、人類(lèi)的看法、人類(lèi)說(shuō)出來(lái)的意見(jiàn)，卻往往只是一個(gè)片面，因此就會(huì)產(chǎn)生分裂【畛】。莊子就說(shuō)：【請(qǐng)言其畛】，請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)一下這個(gè)分裂。

? ? ? ?他說(shuō)：于是這個(gè)分裂就形成了【左】，【右】，像是我們今天走路要靠左走、還是靠右走？或者說(shuō)我們今天是資本主義還是共產(chǎn)主義？其實(shí)結(jié)局差不多。

? ? ? ? 像新聞介紹新加坡這國(guó)家，什么都管得很?chē)?yán)，嚴(yán)得不得了，在那邊生活簡(jiǎn)直是沒(méi)有自由一樣。可是有過(guò)一個(gè)普查報(bào)告說(shuō)，全世界有四個(gè)國(guó)民幸福指數(shù)最高的地方，新加坡是其中之一。那個(gè)報(bào)告，當(dāng)然還有繼續(xù)研究為什么這個(gè)國(guó)家的人民會(huì)感覺(jué)到那么幸福的種種原因，但總之就是，世界上每一個(gè)向度的觀點(diǎn)，都可以說(shuō)是【朝三暮四】；在這邊打凹進(jìn)去，在另外一邊就凸出來(lái)。

? ? ? ? 然后莊子就說(shuō)：【有倫，有義】這個(gè)時(shí)候你到底是要選擇【倫】，還是【義】？這個(gè)情況下你要講情還是講理？你講理的話，是不是太不重感情？你講情的話，又太隨便了、不合道理等等。我們到底是要講法理還是講人情？這也是一個(gè)分裂。

? ? ? ?【有分，有辯】意見(jiàn)有了不一樣，人就開(kāi)始吵架，到底這個(gè)意見(jiàn)不一樣，真的是需要吵嗎？

? ? ? ?【有競(jìng)，有爭(zhēng)】人都希望自己是贏過(guò)別人的。

? ? ? ? ?在這種種的理念、主義不合的摩擦，叫【八德】。于是人類(lèi)之間，就形成各種各樣【正確人生觀】。但是，這些所謂【德】，這些規(guī)范、正確的人生觀，看在道家眼中就覺(jué)得：如果次是不一樣的、甚至你是相反的，結(jié)果也不會(huì)差很多。這個(gè)世界上是性很開(kāi)放，食很內(nèi)問(wèn)比較對(duì)；還是【食】很開(kāi)放，【性】很內(nèi)向比較對(duì)？事實(shí)上結(jié)局也不會(huì)差多少。了解【相反對(duì)立】的東西，本質(zhì)上其實(shí)【不是真相反】，所以你【不必選擇其中一邊去反對(duì)另一邊】。

? ? ? ? 不過(guò)，莊子要道家的學(xué)習(xí)者，謹(jǐn)守這個(gè)分位：【六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯】。

? ? ? ? ?道家的規(guī)范是：三維空間以外的事情，圣人可能承認(rèn)它的存在，但不會(huì)拿來(lái)講。

三次元世界之外的、形而上的世界，圣人根本不講。六合，就是【前后、左右、上下】的三維坐標(biāo)。所以，以道家的規(guī)范來(lái)講，道家根本就可以看作是唯物主義，但是它開(kāi)放著一個(gè)【更高的世界存在的可能性】，并沒(méi)有像今天社會(huì)的唯物主義那么強(qiáng)烈地說(shuō)【保證它不存在】。實(shí)踐道家會(huì)覺(jué)得世界上大部分的情況，都是【物質(zhì)的環(huán)境決定心理的狀態(tài)】，唯心的世界事實(shí)上的比例是非常低的。也因?yàn)榈兰矣辛诉@樣一個(gè)規(guī)范，所以道家不形成宗教，而是形成科學(xué)；【所有不能驗(yàn)證的事情，道家就不會(huì)叫你要相信】，這是道家【自我約束跟設(shè)定的基本盤(pán)】。

? ? ? ? 這是莊子提醒我們的【道家的規(guī)范】。所以，學(xué)習(xí)道家就會(huì)知道：【有相信，就有懷疑】?！拘叛觥勘旧?，就【內(nèi)建著信仰危機(jī)】；只有確定【百分之百的事實(shí)才不用相信】的。

? ? ? ? ?而莊子說(shuō)，三次元以內(nèi)的世界【六合之內(nèi)】，圣人就【論而不議】，就好像報(bào)導(dǎo)自然界動(dòng)物生態(tài)的那類(lèi)節(jié)目一樣，不會(huì)去說(shuō)哪個(gè)【錯(cuò)的】，哪個(gè)是【對(duì)的】。

? ? ? ?圣人只單純地看到：這個(gè)人小時(shí)候受了什么心靈創(chuàng)傷，所以長(zhǎng)大以后就一直很不能信賴任何人，人生就一直走歪路………什么什么的。圣人只是從【因果】的角度去看清楚這個(gè)故事，但是他不會(huì)說(shuō)【這個(gè)是錯(cuò)的，這個(gè)是不對(duì)的】。有太多的【不知道】，就沒(méi)辦法形成【對(duì)或不對(duì)的批判】。

? ? ? ? 【春秋經(jīng)世，先王之志】，前一段歷史，人類(lèi)世界的歷史局面、老百姓的生活，圣人是【議而不辯】，圣人可以去討論說(shuō)：這樣子的管法，結(jié)果就造成國(guó)家怎么樣。你可以去【分析它的因果】，得到【科學(xué)研究的結(jié)論】。但不是說(shuō)誰(shuí)是對(duì)的，因?yàn)槟阍谝蚬械玫降慕Y(jié)論，得到的資料，不需要再去【道德批判】。

? ? ? ? 好像莊子的時(shí)代，許多想法慢慢凝結(jié)成塊：有一塊叫做墨家，有一塊叫做儒家，然后他們開(kāi)始攻擊對(duì)方是錯(cuò)的。這在莊子的時(shí)代，這些是比較明顯的、互相攻擊的【辯論體系】。在莊子來(lái)講，你以理解他們的【核心思想和理論基盤(pán)】，然后你可以進(jìn)一步了解到：如果你實(shí)行墨家的話會(huì)怎么樣、你實(shí)行儒家的話會(huì)怎么樣？但是儒家跟墨家就不用再打架了。因此，莊子就說(shuō)，【故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也】。【有些事情你需要分，有些事情是你不必分；有些事是你會(huì)辯，有些事情就不必辯】。

? ? ? ? 【曰：何也？】可能你要問(wèn)我，為什么不必辯了？

? ? ? ? 【圣人懷之，眾人辯之以相示也】。因?yàn)樵谇f子眼中，圣人是【把各種不同意見(jiàn)都包容起來(lái)，看到個(gè)更高的維度，從高次元俯瞰下來(lái)的視角】，這就是<齊物論>一開(kāi)始的開(kāi)場(chǎng)白【天籟】。可是，一般人又是怎么樣？普通人喜歡【講贏】人家，來(lái)展現(xiàn)自己是【對(duì)的】。

? ? ? ? 但是，莊子說(shuō)：【故曰：辯也者，有不見(jiàn)也】。到底來(lái)講還是一句話，你會(huì)認(rèn)為你就是對(duì)的，因?yàn)槟氵€有另外一面的真相沒(méi)有看到。所以，【所有辯論的沖動(dòng)，都是出自于你還有真相沒(méi)看見(jiàn)】。這是莊子對(duì)于【辯】這件事情的【基本定義】。

? ? ? ? 所以，在這個(gè)地方的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，【議而不辯、論而不議、存而不論】，就算你不能夠完全做到，但至少要承認(rèn)這一點(diǎn)：很多事情是你我都不能驗(yàn)證的。就像宗教對(duì)于六合之外的介紹，是【超越三維】世界的，人生觀，世界觀。如果你是宗教徒，這種事情【不必說(shuō)服別人相信】。因?yàn)檫@是普通人暫時(shí)無(wú)法驗(yàn)證的。

? ? ? ? 【夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮】。莊子就接著說(shuō)：【大道不稱】，真正的道是【不能被清楚定義】的：或者說(shuō)，至少不是現(xiàn)在那許許多多教條、門(mén)規(guī)那樣。人一定要早睡、人應(yīng)該慈悲，那種【單向性】的價(jià)值觀。

? ? ? ? ?而【大辯不言】，如果你找我吵架，你一開(kāi)口，我馬上掉頭就走，留你一個(gè)人氣死自己。真正會(huì)吵架的人，不吵架。因?yàn)樗靼资裁唇谐?jí)辯論大法，吵下去沒(méi)完沒(méi)了，浪費(fèi)生命。所以，真正精通吵架的人，就是完全不吵架的人。又或者天下最硬的道理，就是【不講道理，你完全無(wú)理取鬧】：人家要跟你吵，你就趴在地上也可以、摸肚臍也可以這樣人家也吵輸。

? ? ? ? 【大仁不仁】，最大的愛(ài)就是沒(méi)有愛(ài)】。這個(gè)話其實(shí)是有道理的。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，一個(gè)人會(huì)【好不起來(lái)】，就是因?yàn)槟憬o他的【愛(ài)】；你只要給他愛(ài)，他的我執(zhí)就知道【我這樣子差勁，有甜頭可以嘗】。他就會(huì)變成吸血鬼。當(dāng)你做到完全殘忍地割掉這個(gè)人，讓他什么血都吸不到的時(shí)候，他才會(huì)考慮到：“哎呀！我沒(méi)有辦法從他身上吸到愛(ài)了，那我是不是得讓自己的心好起來(lái)才行？”

? ? ? ? 所以，簡(jiǎn)單來(lái)講，完全不愛(ài)別人，他才會(huì)【有機(jī)會(huì)進(jìn)步】。【讓別人的心的能量進(jìn)步，這樣才是愛(ài)】。所以，最簡(jiǎn)單的愛(ài)，就是不愛(ài)。

? ? ? ? 【大廉不嗛】，這個(gè)【嗛】，有人說(shuō)是謙讓?zhuān)腥苏f(shuō)是節(jié)儉。最小氣的人看起來(lái)不小氣，最節(jié)儉的人看起來(lái)不節(jié)儉。道家會(huì)一體兩面去看待事物，節(jié)儉本身就是浪費(fèi)，浪費(fèi)本身就是節(jié)儉。比如說(shuō)，事業(yè)上不成功的人，有大把的空閑時(shí)間去浪費(fèi)、享樂(lè)?？墒牵聵I(yè)成功的人，把時(shí)間都用于工作，屬于自己的私人時(shí)間就會(huì)很少。所以，節(jié)儉與小氣，其實(shí)是一樣的，各有利弊。

? ? ? ? 【大勇不忮】，真正勇敢的人不會(huì)表現(xiàn)出【兇狠】的樣子。就像莊子【呆若木雞】的故事，最厲害的斗雞，或者說(shuō)武功高手，不輕易動(dòng)手，動(dòng)手你就會(huì)死。這個(gè)世界有很多兇的人，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣，動(dòng)不動(dòng)就表現(xiàn)的很憤怒。但你要認(rèn)真觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)人往往是膽子最小的人。所以看起來(lái)【兇狠的勇敢，不是真勇敢】。

整理于《莊子白皮書(shū)》? ? ? ??